《周易集解》易说批判（五十九）
五十七、《周易集解》对今本《周易·巽》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(巽下巽上)巽：小亨，利有攸往，利见大人。
虞翻曰：《遁》二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。《离》目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：《巽》为进退。干为武人。初失位，利之正为干，故“利武人之贞”矣。
九二：巽在床下，
宋衷曰：《巽》为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
“用史巫纷若，吉，无咎。”
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体《坎》、《艮》，《坎》为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动《艮》为手，故称“获”。谓《艮《为狼，《坎》为豕。《艮》二之初，《离》为雉。故“获三品”矣。
翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初《巽》为鸡；二《兑》为羊，三《离》为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为干豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，干之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。《震》、《巽》相薄，雷风无形，当变之《震》矣。《巽》究为躁卦，故“无初有终”也。
“先庚三日，后庚三日，吉。”
虞翻曰：《震》，庚也。谓变初至二成《离》，至三成《震》，《震》主庚。《离》为日，《震》三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成《离》，终上成《震》，《震》三爻在后，故“后庚三日”也。《巽》初失正，终变成《震》，得位，故“无初有终”，“吉”。《震》究为蕃鲜白，谓《巽》也。《巽》究为躁卦。躁卦，谓《震》也。与《蛊》“先甲三日，后甲三日”同义。五动成《蛊》，干成于甲，《震》成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成《震》，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。
《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
“丧其齐斧，贞凶。”
虞翻曰：变至三时，《离》毁入《坤》。《坤》为丧，《巽》为齐，《离》为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·巽》卦爻辞所编汇的注释共有六家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
《周易集解》对所谓《巽》卦汇编的注释六家，上至西汉中后期的《九家易》，下至唐代后期编汇者李鼎祚的“案”说。从这六家注释来看，皆是以“象数”去注释《周易》者，只是用卦象去穿凿附会的轻重而已。
如荀爽的注释两例，一例虽无用卦象去注释《周易》文辞，但穿凿附会于阴阳爻位之说。
而荀爽另一例注释却又不杂“象数”，如对“丧其齐斧，贞凶”的注释，荀爽的注释是：“军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰"丧其齐斧，贞凶"”。
但这种“义理”的注释与“象数”注释摸式是一样的都是转轴子说法。“象数”是穿凿附会于卦象爻数，最后的摸式是“故曰”什么什么。而这种“义理”注释，是穿凿附会于想当然字意解释中，最后得出“故曰"丧其齐斧，贞凶"”这种说了等于白说的话。本身荀爽的注释完全错误，错误的是附会出封建君臣礼教，与《周易·巽》文本义是个风马牛不相及。并且李鼎祚汇编的文句里一字错误，注释者也跟着错误的，不知是汇编错误，还是原注错误。因《周易·巽》里是“丧其资斧”，而不是“丧其齐斧”。“丧其资斧，贞凶”是什么意思，下面《周易·巽》文里有详解。这里意在说明即使荀爽注释时轻“象数”，而重“义理”，但荀爽的“义理”一样与《周易》本义不相符。
再看《九家易》对“上九：巽在床下”的注释是：“上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰"巽在床下"也”。
这《九家易》的注释无疑被认为是属“义理派”了，因不杂卦象之说，但依然是从“上九”爻位里上位之说，这就是重义理轻象数的“义理派”。《九家易》的“义理”注释，也是一种穿凿附会而已，是想当然认为爻位之说，而穿凿出一番所谓的道理，而这“道理”与“巽在床下”同样是个风马牛不相及。所以帝制里虽然“象数”易学，是个荒诞不经，胡诌八扯，可帝制里“义理”所注释的《周易》同样是个离题万里。你同样不能从所谓“义理派”的注释中，明明白白《周易》是什么！
通过对《巽》汇编的几家注释者来看，他们注释的说法是《巽》文的意思吗？我们还是看下面《巽》文的译解，便对《巽》文意思就一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·巽》历史上的三种不同文本
①《周易·巽》原创文本格式
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
②《周易·巽》春秋文本格式
（)巽：小亨，利有攸往，利见大人。
小畜：进退，利武人之贞。
渐：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
涣：频巽，吝。
姤：悔亡，田获三品。
蛊：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
井：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
③今本《周易·巽》内容格式
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（2）附录《周易·巽》原创文章译解
（原文）
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（译文）
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
(解说)
“巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。
“巽：小亨，利有攸往，利见大人。”
“小亨”：指小心行事而亨通。“见”：现。本句是说“恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。
“进退，利武人之贞。”
“进退”：前进与后退。“武人”：将帅，勇武的人。本句的意思是“前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。
“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”
“床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。“纷若”：纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。
“频巽，吝。”
“频”：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面，既要辩证的对待“谦恭”行为。
“悔亡，田获三品。”
“田”：田猎，打猎。“三品”：很多种类。本句是说“悔恨消失了，田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意着那些不正确的做法改掉了（谦恭顺从过头的行为），就有了大的收获。
“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”
“贞吉，悔亡，无不利”是指前途光明。积极有为，没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是：没有当初，何有今日。今天的好与坏，的确与当初的行为有关。“先庚三日，后庚三日”，是借喻，因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之后三日是“癸”日，从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理，即周期规律。本句的意思是“前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。”
“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
“资斧”：指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义，而不可一味的束手无策似的听命与别人，就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度，否则是过犹不及。
本篇围绕着恭顺，讲述如何掌握好一个度，既要礼贤下士，但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让，就不是好事情，反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实，一味地毕恭顺从，是否没有能力在其位上，事事俯首听命于下人，成为无主张的庸人一个，那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理，是为君子讲述的政治谋略。
原创《周易·巽》本是《周易》一书六十四篇文章中的一篇文章，是为君子讲述不可过度恭顺谦让的为政道理。而不可把原创《周易·巽》等同于后来衍生出卜筮工具上的六十四卦里《巽》卦，也不同于八卦筮法上的八卦中的《巽》卦。《左传》里记春秋卜筮上的八卦取象筮法中的《巽》卦取象为"木"。而到《说卦传》里的八卦取象，《巽》卦取象是:“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。”
这么多的取象是干什么用呢？自然是算卦上来断卦之用的。从原创《周易·巽》文里是看不到后来产生算卦上取象说法内容的，故《周易》里《巽》与后来衍生出卦术上的《巽》卦不是一回事。如帝制至今算卦上的"八卦纳甲筮法"里的《巽》卦变成了"八宫"之一。八宫卦是根据所谓八经卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤而命名，分别为：乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。在每一个宫中所有的卦对应的五行属性与相应的八经卦一致，例如：巽卦、巽属木，巽宫的8个卦的五行属性也为木。巽宫八卦：巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、无妄卦、噬嗑卦、颐卦、蛊卦。
如属木的卦纳甲是：
“1、父母爻地支五行都为水（子、亥），水生木；生我者为父母。
2、兄弟爻地支五行都为木（寅、卯）；同为木，为兄弟姐妹。
3、子孙爻地支五行都为火（巳、午）；木生火，我生者为子孙。
4、妻财爻地支五行都为土（丑、辰、未、戌）；木克土，我克者为妻财。
5、官鬼爻地支五行都为金（申、酉）金克木，克我者为官鬼。”
这就把每卦六爻按上六亲名称:根据六爻之间的五行关系取名为“父母”，“妻财”，“兄弟”，“官鬼”，“子孙”几个专有名词。
以“我”为中心，生我者为“父母”，我生者为“子孙”，克“我”者为“官鬼”，“我”克者为“妻财”，同“我”者为“兄弟”。
六亲的相生关系:子孙生妻财，妻财生官鬼，官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孙，即木生火。
六亲的相克关系:子孙克官鬼，官鬼克兄弟，即金克木，兄弟克妻财，妻财克父母，父母克子孙。
如何算卦呢？若来人问父母病情结果如何？现在用铜钱起上一卦，无论起出"巽宫"里那一卦，都是那种五行生克出六亲关系。如起出卜筮（算卦）上六十四卦里《巽》卦，就看《巽》卦里的父母爻受生克制化的一套人为的种种规定，来比类附会出问父母病情上的吉凶。若看财运如何，就看卦里妻财爻如何。这有道理吗？犹如游戏而已。因五行上生克与现实没有因果关系，世界也不是五行所构成的。古人把占筮(算卦)做为通神的工具，而现在人们算卦，不是自欺，就是欺人了。
而这些算卦上的八卦纳甲筮法里"巽宫"卦里的干支五行生克方所，以此来算卦上比类附会所算人事上的吉凶，并不是《周易》一书里内容，从《周易·巽》内容里看到的是政治谋略思想。故算卦上的卦名称与内容不可混淆于《周易》一书里名称内容。帝制至今"易学"上的乱象，正是把《周易》混同于八卦筮术所造成。
1、诸家易说
(巽下巽上)巽：小亨，利有攸往，利见大人。
虞翻曰：《遁》二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。《离》目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：《巽》为进退。干为武人。初失位，利之正为干，故“利武人之贞”矣。
九二：巽在床下，
宋衷曰：《巽》为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
“用史巫纷若，吉，无咎。”
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体《坎》、《艮》，《坎》为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动《艮》为手，故称“获”。谓《艮《为狼，《坎》为豕。《艮》二之初，《离》为雉。故“获三品”矣。
翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初《巽》为鸡；二《兑》为羊，三《离》为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为干豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，干之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。《震》、《巽》相薄，雷风无形，当变之《震》矣。《巽》究为躁卦，故“无初有终”也。
“先庚三日，后庚三日，吉。”
虞翻曰：《震》，庚也。谓变初至二成《离》，至三成《震》，《震》主庚。《离》为日，《震》三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成《离》，终上成《震》，《震》三爻在后，故“后庚三日”也。《巽》初失正，终变成《震》，得位，故“无初有终”，“吉”。《震》究为蕃鲜白，谓《巽》也。《巽》究为躁卦。躁卦，谓《震》也。与《蛊》“先甲三日，后甲三日”同义。五动成《蛊》，干成于甲，《震》成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成《震》，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。
《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
“丧其齐斧，贞凶。”
虞翻曰：变至三时，《离》毁入《坤》。《坤》为丧，《巽》为齐，《离》为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·巽》卦爻辞所编汇的注释共有六家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
《周易集解》对所谓《巽》卦汇编的注释六家，上至西汉中后期的《九家易》，下至唐代后期编汇者李鼎祚的“案”说。从这六家注释来看，皆是以“象数”去注释《周易》者，只是用卦象去穿凿附会的轻重而已。
如荀爽的注释两例，一例虽无用卦象去注释《周易》文辞，但穿凿附会于阴阳爻位之说。
而荀爽另一例注释却又不杂“象数”，如对“丧其齐斧，贞凶”的注释，荀爽的注释是：“军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰"丧其齐斧，贞凶"”。
但这种“义理”的注释与“象数”注释摸式是一样的都是转轴子说法。“象数”是穿凿附会于卦象爻数，最后的摸式是“故曰”什么什么。而这种“义理”注释，是穿凿附会于想当然字意解释中，最后得出“故曰"丧其齐斧，贞凶"”这种说了等于白说的话。本身荀爽的注释完全错误，错误的是附会出封建君臣礼教，与《周易·巽》文本义是个风马牛不相及。并且李鼎祚汇编的文句里一字错误，注释者也跟着错误的，不知是汇编错误，还是原注错误。因《周易·巽》里是“丧其资斧”，而不是“丧其齐斧”。“丧其资斧，贞凶”是什么意思，下面《周易·巽》文里有详解。这里意在说明即使荀爽注释时轻“象数”，而重“义理”，但荀爽的“义理”一样与《周易》本义不相符。
再看《九家易》对“上九：巽在床下”的注释是：“上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰"巽在床下"也”。
这《九家易》的注释无疑被认为是属“义理派”了，因不杂卦象之说，但依然是从“上九”爻位里上位之说，这就是重义理轻象数的“义理派”。《九家易》的“义理”注释，也是一种穿凿附会而已，是想当然认为爻位之说，而穿凿出一番所谓的道理，而这“道理”与“巽在床下”同样是个风马牛不相及。所以帝制里虽然“象数”易学，是个荒诞不经，胡诌八扯，可帝制里“义理”所注释的《周易》同样是个离题万里。你同样不能从所谓“义理派”的注释中，明明白白《周易》是什么！
通过对《巽》汇编的几家注释者来看，他们注释的说法是《巽》文的意思吗？我们还是看下面《巽》文的译解，便对《巽》文意思就一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·巽》历史上的三种不同文本
①《周易·巽》原创文本格式
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
②《周易·巽》春秋文本格式
（)巽：小亨，利有攸往，利见大人。
小畜：进退，利武人之贞。
渐：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
涣：频巽，吝。
姤：悔亡，田获三品。
蛊：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
井：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
③今本《周易·巽》内容格式
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（2）附录《周易·巽》原创文章译解
（原文）
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（译文）
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
(解说)
“巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。
“巽：小亨，利有攸往，利见大人。”
“小亨”：指小心行事而亨通。“见”：现。本句是说“恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。
“进退，利武人之贞。”
“进退”：前进与后退。“武人”：将帅，勇武的人。本句的意思是“前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。
“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”
“床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。“纷若”：纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。
“频巽，吝。”
“频”：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面，既要辩证的对待“谦恭”行为。
“悔亡，田获三品。”
“田”：田猎，打猎。“三品”：很多种类。本句是说“悔恨消失了，田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意着那些不正确的做法改掉了（谦恭顺从过头的行为），就有了大的收获。
“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”
“贞吉，悔亡，无不利”是指前途光明。积极有为，没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是：没有当初，何有今日。今天的好与坏，的确与当初的行为有关。“先庚三日，后庚三日”，是借喻，因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之后三日是“癸”日，从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理，即周期规律。本句的意思是“前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。”
“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
“资斧”：指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义，而不可一味的束手无策似的听命与别人，就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度，否则是过犹不及。
本篇围绕着恭顺，讲述如何掌握好一个度，既要礼贤下士，但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让，就不是好事情，反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实，一味地毕恭顺从，是否没有能力在其位上，事事俯首听命于下人，成为无主张的庸人一个，那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理，是为君子讲述的政治谋略。
原创《周易·巽》本是《周易》一书六十四篇文章中的一篇文章，是为君子讲述不可过度恭顺谦让的为政道理。而不可把原创《周易·巽》等同于后来衍生出卜筮工具上的六十四卦里《巽》卦，也不同于八卦筮法上的八卦中的《巽》卦。《左传》里记春秋卜筮上的八卦取象筮法中的《巽》卦取象为"木"。而到《说卦传》里的八卦取象，《巽》卦取象是:“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。”
这么多的取象是干什么用呢？自然是算卦上来断卦之用的。从原创《周易·巽》文里是看不到后来产生算卦上取象说法内容的，故《周易》里《巽》与后来衍生出卦术上的《巽》卦不是一回事。如帝制至今算卦上的"八卦纳甲筮法"里的《巽》卦变成了"八宫"之一。八宫卦是根据所谓八经卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤而命名，分别为：乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。在每一个宫中所有的卦对应的五行属性与相应的八经卦一致，例如：巽卦、巽属木，巽宫的8个卦的五行属性也为木。巽宫八卦：巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、无妄卦、噬嗑卦、颐卦、蛊卦。
如属木的卦纳甲是：
“1、父母爻地支五行都为水（子、亥），水生木；生我者为父母。
2、兄弟爻地支五行都为木（寅、卯）；同为木，为兄弟姐妹。
3、子孙爻地支五行都为火（巳、午）；木生火，我生者为子孙。
4、妻财爻地支五行都为土（丑、辰、未、戌）；木克土，我克者为妻财。
5、官鬼爻地支五行都为金（申、酉）金克木，克我者为官鬼。”
这就把每卦六爻按上六亲名称:根据六爻之间的五行关系取名为“父母”，“妻财”，“兄弟”，“官鬼”，“子孙”几个专有名词。
以“我”为中心，生我者为“父母”，我生者为“子孙”，克“我”者为“官鬼”，“我”克者为“妻财”，同“我”者为“兄弟”。
六亲的相生关系:子孙生妻财，妻财生官鬼，官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孙，即木生火。
六亲的相克关系:子孙克官鬼，官鬼克兄弟，即金克木，兄弟克妻财，妻财克父母，父母克子孙。
如何算卦呢？若来人问父母病情结果如何？现在用铜钱起上一卦，无论起出"巽宫"里那一卦，都是那种五行生克出六亲关系。如起出卜筮（算卦）上六十四卦里《巽》卦，就看《巽》卦里的父母爻受生克制化的一套人为的种种规定，来比类附会出问父母病情上的吉凶。若看财运如何，就看卦里妻财爻如何。这有道理吗？犹如游戏而已。因五行上生克与现实没有因果关系，世界也不是五行所构成的。古人把占筮(算卦)做为通神的工具，而现在人们算卦，不是自欺，就是欺人了。
而这些算卦上的八卦纳甲筮法里"巽宫"卦里的干支五行生克方所，以此来算卦上比类附会所算人事上的吉凶，并不是《周易》一书里内容，从《周易·巽》内容里看到的是政治谋略思想。故算卦上的卦名称与内容不可混淆于《周易》一书里名称内容。帝制至今"易学"上的乱象，正是把《周易》混同于八卦筮术所造成。
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