《周易集解》易说批判（六十）
五十八、《周易集解》对今本《周易·兑》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(兑下兑上)兑：亨，利贞。
虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·兑》卦爻辞所编汇的只是虞翻一家的注释内容。因只有虞翻的注释，我们还是把虞翻对全文的注释附下看一看是说的什么。
“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故"引兑"也。”
通看虞翻的注释，不知所云是何意。
看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释。“虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”。
六十四卦学里的《兑》卦符号（与《周易》本不是一回事，原创《周易》只是用了传承下来的那套符号做为排序而已，如同一、二、三、四、五排序而已。而《周易》后，并且《周易》有了名称后，那套六十四个不相同的六联体符号衍生为卜筮上的工具——六十四卦符号。自此六十四卦符号与《周易》一书相混淆于一起，人们说起六十四卦就认为是《周易》一书里内容，《周易》也由此背上卜筮的黑锅）的上下符号都是八卦里的《兑》卦符号，从卦说上若从《兑》卦符号里看还能看出两个不同的三画卦符号，即互卦《巽》卦与《离》卦。虞翻既不去从八卦里的《兑》卦符号取象，也不去从互卦里的八卦《巽》、《离》卦符号取象去穿凿附会所谓的卦辞，却窜出一个六十四卦里的《大壮》来，这又是何说呢？这牵扯到“变卦”说，即由六十四卦符号里某一卦符号相互错综，颠三倒四可排演出不相同另种卦符号，这种演义方法，如同游戏，更属无稽之谈。这种卦符号的演排变化与《周易》没有任何关系，可“象数派”却把各种卦符号演排变化用于《周易》一书的注释上各种说法。也正是因《周易》一书内容，变成了六十四卦内容，卦成了《周易》内容，卦符号上各种“卦变”之说，也成了注释今本《周易》一书文辞的内容，由此“象数”里的各种卦说成了今本《周易》不可分割的内容，由此卦说与今本《周易》搅的一塌糊涂。一部“易学”史就是个一塌糊涂史，再也没有人能分清《周易》是什么了，《周易》成了个千张面孔的妖精了。
如虞翻用各种卦说去穿凿附会《周易·兑》里的文辞。虞翻说的《大壮》卦，正是通过“卦变”说上的《兑》卦是来自《大壮》卦，是《大壮》卦的九三与六五交换了位置，变成了《兑》卦。这种卦符号变化之说，纯属“卦学”上的无稽之谈，可虞翻用于对《周易》文辞的穿凿附会。而虞翻接着说的“刚中而柔外，二失正，动应五承三”，则穿凿附会于“象数”里的爻数（位）之说。
总之，看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”，纯属胡说八道。
看虞翻整个的注释，一样是胡说八道。《周易·兑》文讲述了什么政治哲学内容，我们看下面的《兑》文译解便一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·兑》历史上的三种不同文本
①《周易·兑》原创文本格式
()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。
②《周易·兑》春秋文本格式
（)兑：亨，利贞。
困：和兑，吉。
随：孚兑，吉，悔亡。
夬：来兑，凶。
节：商兑未宁，介疾有喜。
归妹：孚于剥，有厉。
履：引兑。
③今本《周易·兑》内容格式
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
（2）附录《周易·兑》原创文章译解
（原文）
()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释：“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在"传播"的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”：音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”：爱民的言论。
本句的意思是：围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”：与往相对，（又）招来。“来兑”：没有根据的言论。
本句是说：言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”：计算估量。“商兑”：即商酌度量的言论。“未”：没有，表示疑问等意。“未宁”：不会不安宁。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”：爱民如子之意。“剥”：剥离，除去。本句依然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”：引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
1、诸家易说
(兑下兑上)兑：亨，利贞。
虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·兑》卦爻辞所编汇的只是虞翻一家的注释内容。因只有虞翻的注释，我们还是把虞翻对全文的注释附下看一看是说的什么。
“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故"引兑"也。”
通看虞翻的注释，不知所云是何意。
看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释。“虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”。
六十四卦学里的《兑》卦符号（与《周易》本不是一回事，原创《周易》只是用了传承下来的那套符号做为排序而已，如同一、二、三、四、五排序而已。而《周易》后，并且《周易》有了名称后，那套六十四个不相同的六联体符号衍生为卜筮上的工具——六十四卦符号。自此六十四卦符号与《周易》一书相混淆于一起，人们说起六十四卦就认为是《周易》一书里内容，《周易》也由此背上卜筮的黑锅）的上下符号都是八卦里的《兑》卦符号，从卦说上若从《兑》卦符号里看还能看出两个不同的三画卦符号，即互卦《巽》卦与《离》卦。虞翻既不去从八卦里的《兑》卦符号取象，也不去从互卦里的八卦《巽》、《离》卦符号取象去穿凿附会所谓的卦辞，却窜出一个六十四卦里的《大壮》来，这又是何说呢？这牵扯到“变卦”说，即由六十四卦符号里某一卦符号相互错综，颠三倒四可排演出不相同另种卦符号，这种演义方法，如同游戏，更属无稽之谈。这种卦符号的演排变化与《周易》没有任何关系，可“象数派”却把各种卦符号演排变化用于《周易》一书的注释上各种说法。也正是因《周易》一书内容，变成了六十四卦内容，卦成了《周易》内容，卦符号上各种“卦变”之说，也成了注释今本《周易》一书文辞的内容，由此“象数”里的各种卦说成了今本《周易》不可分割的内容，由此卦说与今本《周易》搅的一塌糊涂。一部“易学”史就是个一塌糊涂史，再也没有人能分清《周易》是什么了，《周易》成了个千张面孔的妖精了。
如虞翻用各种卦说去穿凿附会《周易·兑》里的文辞。虞翻说的《大壮》卦，正是通过“卦变”说上的《兑》卦是来自《大壮》卦，是《大壮》卦的九三与六五交换了位置，变成了《兑》卦。这种卦符号变化之说，纯属“卦学”上的无稽之谈，可虞翻用于对《周易》文辞的穿凿附会。而虞翻接着说的“刚中而柔外，二失正，动应五承三”，则穿凿附会于“象数”里的爻数（位）之说。
总之，看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”，纯属胡说八道。
看虞翻整个的注释，一样是胡说八道。《周易·兑》文讲述了什么政治哲学内容，我们看下面的《兑》文译解便一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·兑》历史上的三种不同文本
①《周易·兑》原创文本格式
()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。
②《周易·兑》春秋文本格式
（)兑：亨，利贞。
困：和兑，吉。
随：孚兑，吉，悔亡。
夬：来兑，凶。
节：商兑未宁，介疾有喜。
归妹：孚于剥，有厉。
履：引兑。
③今本《周易·兑》内容格式
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
（2）附录《周易·兑》原创文章译解
（原文）
()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释：“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在"传播"的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”：音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”：爱民的言论。
本句的意思是：围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”：与往相对，（又）招来。“来兑”：没有根据的言论。
本句是说：言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”：计算估量。“商兑”：即商酌度量的言论。“未”：没有，表示疑问等意。“未宁”：不会不安宁。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”：爱民如子之意。“剥”：剥离，除去。本句依然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”：引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
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