第32章强大的剑道生神意
参言梵希神，不断的觉悟，更高的境界。
妙境、法境、莲境、华境、经境，突然觉悟了，实践剑和实践间剑。
我力星晕剑气，得到更大的提升，参言梵希神继续演练，五灵硬件剑气。
……
月净佛道:“经典依据，《有明神剑大经》。”
作为的画面，继续浮现，并且悬浮着，大量的神威。
佛教把所有能识知、能了知的所有情况现象，都归于“心”这个概念的范围中。
而所有心的生起，都要有目标的。
如果没有目标，心就不会生起。
这样的话，那“涅盘”就有生灭了。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，也是根据这些境界，能够修炼出，相应的剑法。”
精灵曰:“释星光义神，就可以达到这种境界。很多识蕴剑，聚合在一起。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界都堪称完美。”
画面和文字，立刻浮现。
如果涅盘，能被心倾向，能作为心的目标，能被心了知，但它没有主动倾向于，目标的功能。
“一旦有倾向于，目标的能力，就要划分为名法。”
月净佛道:“概星念神。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以说，也是觉悟的非常完美。”
下面从剑经的角度来看，剑经对五蕴剑的“识蕴剑”是怎么定义的。
五蕴剑的“识剑”对应“心法剑”。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，从第一个境界开始，就要不断的去了解剑法。”
精灵曰:“界经剑典依据。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以根据这个，进行觉悟。”
神之文字，快速投向，所有众生神面前，他们都在认真的观看。
《有剑明大灵经》：“尊剑者!所言‘彼有识剑，彼有剑识。’是由何被称为‘识剑’耶?”
“尊剑者!言，彼识知之，彼识知之。”
“因此，被称为‘剑识也。’妙境、法境、莲境、华境、经境，剑法与星实神界的根本结合。”
月净佛道:“释星疑神。妙境、法境、莲境、华境、经境，在这些方面，觉悟的非常好。”
画面立刻，显示出来。
“请问剑经灵典，什么地方区分五蕴剑的识界剑和非五蕴的识剑？没有啊。”
它只是，把凡是有识知能力的剑，能称为识剑。
“离缘剑，识剑则不生，但凡是识剑，都是五蕴剑的范围之内。”
精灵曰:“《八识规矩剑颂》之前五识剑，生起所依缘剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界都可以产生，更多不可思议的剑法。”
作为的画面，浮现出更多的文字。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
此二句明前五识的依缘情况。（依佛法说，诸有为法，不论是精神界，都要待缘而生，依他而起，没有一法是自缘生，那么前五识之所以会生起活动作用，辨认客观的外在境界，非偶然的，有其依缘，缺一不可发生其活动。）五识同依净色根，是讲前五识的所依，是内在的净色根——不共俱有依。
根有二种：1、净色根：或名胜义根（根：增上义，发生义，有微细的觉受作用）非肉眼能见，但显微镜能见。
非肉眼所能见，（天眼佛眼能见）其相微细，而体清净，能映摄外境，识依此而生起。
神经，相当于神经系统。
2、浮尘根：尘染污义，与清净相反，亦名境。
为识，所缘对象。
是扶助净色根的，是粗显的不能摄受外境，是眼识所缘之境……
扶灵尘根界剑，妙境、法境、莲境、华境、经境，能够结为，界界道乘剑法的根本。
其根是尘，眼等识之所取，非实是根，而能扶持五根，令住不坏，生起五识，故名浮尘根。
如，眼珠魂、耳鼓魄、鼻腔力、舌膜星、肌肤光（这些非是根大道，而是尘理）之于身根解等，皆是剑灵。
器星官神。
妙境、法境、莲境、华境、经境，就是完全的觉悟了。
不共俱有依：不共，五根者，五识不共，各以自根发自识。
故名，不共俱有依。[如眼根唯为眼识所依，不为其他识（耳等四识）所依，耳等根亦然，故叫不共所依。]俱有，从时间上说，根必与识俱时而有。
共俱有依：以第六识为分别依，末那为染净依，阿赖耶识为根本依，五识所共有也。
依五种净色根，才能生起五种识，所以这五根，是发识的增上缘（又名同境依）五识的增上缘除此以之外，还有分别依、染净依、根本依，这三种俱有依，是五识共有的，唯五根是不共俱有依。
附：能了别境的作用叫识，如眼识乃至触识，是依根立名，为什么不把能识的境，叫色识乃至身识，而依境立名呢？
星经剑典一般，都言眼识乃至身识，不名色识乃至触识，在凡夫位时，眼根发识，只能缘色境等，可以依根立名叫眼识，亦可以境立名叫色识。
圣人剑位，六根剑可以互用，妙境、法境、莲境、华境、经境，都可以使用，这些无上剑法。
眼根发识，能缘诸境，如依境立名叫色识、声识，还是香识呢？
因此会紊乱，所以依根立名，不以境立名。
根：增上义，发生义；
尘：染污义，与清净相反，亦名境，为识所缘对象。
根：依根发识，指的是净色根——感觉神经。
依根立名，指的是扶尘——感觉器官。
依根立名，五种殊胜：（1）依根之识：于根依根之识。
即五识必须依托五根，才能生起，它的活动。
（2）根所发识：发于根。
五识的生起，完全是五根所引发的。（如根有损坏，识亦起变化，如近视眼等，识见物暗昧。）
（3）属根之识：五识的生起，完全属于根的，因识所依根，恒时相续不断。
（4）助根之识：助于根。
五识的生起，虽然依附性于根，但生起的五识，对于所依的根，亦有相当助力。
如识所领受的是乐境，根亦有适悦的快感。
（5）如根之识：五识的照境。
亦如五根的能照境，彼此有着相同的性质，如眼识缘红色，眼根亦如眼识一样，照瞩红色，决不会去照另外的不同境色。
为什么，把净色根称为不共具有依？
识要生起，必与根同时而起（根一定跟随识而起）但有根不一定有识，根时时有，识不定在。
正因为，五识生同依净色根为所依，谓眼识依眼根，乃至身识依身根，此净色根与识俱时有，故名俱有依。
又此五净色根，是五识之不共，五识各以自根发自识，故名不共俱有依。
九缘（助缘）八七好相邻：说明前五识，各自依几缘才能生起。
“眼识起来要九缘，耳识要八缘，鼻舌身三识，各要七缘。”
月净佛道:“五识具缘剑：眼识剑：空剑、明剑、根剑、境剑、作意剑（心所剑）、意识剑（分别依剑）、第七末那识剑（染净依剑）、阿赖耶识剑（根本依剑）、种子剑（种子依剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界都以剑络网法相合。”
周围的剑光，浮现各种画面。
耳识：除去明，余同眼识（耳识虽在黑暗中亦能听，故除去明缘。）
鼻、舌、身识：除空、明，余同眼识（不但不需要光线，且不需要距离，故只需七缘即能生。）
附：八识生起各自所具的缘，多少不同（心法生起一定四缘具，色法只须因缘，增上缘即可）
颂曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各加一；
五识生起为何只讲九缘，不讲十缘？（九缘中种子为因缘，境界为所缘缘，余作意等一切为增上缘，四缘具足乃有识生，为何此不说等无间缘？）
等无间缘：即自识前聚为开导依，令自聚无间识起，故略不说。（即前念灭，后念生，念念相续是每个识皆具有的，所以略而不讲。）
注：①根：眼等五净色根，根坏识不能生，即根为识生起的助缘。
②境：色等五境，根境相触才生识，如所缘的外境不显现，识则不生。
③空：空间，即距离，眼识看东西要有一定的空间。
④明：光明，光线，针对暗讲的，眼识生起一定要有光明，色待明显，故必有明。
⑤作意：心所具有使心警觉，而趣于所缘之境，令未起的心起，已起的心令之缘境。
因任何一识的生起，都要受到作意的警觉，否则视而不见，听而不闻，食而不知其味。
⑥种子：各识亲依的种子（亲因缘）诸识生起，都以种子作亲因缘。
⑦第六识：即分别依。
没此识，前五识不能起分别作用。
如闷绝等位，虽有外境现前不知。
⑧第七识：即染净依。
有覆无记，本身与四惑相应，缘第八识见分执为我，把一个相似的东西认为是我，因有错误把自己染污了，又第六识第七识作它的俱有依，故第六识随之亦染，然第六识又是前五识的分别依，故前五识相应亦染，如第七识清净了，前五识也随之清净，故第七识为前五识的染净依。
⑨第八识：即根本依，一切法都依第八识生起，故名之。
第八识本身是无记，但它所含藏的种子，有染净的不同，它亦随之染净而染净。
故染净，都依之。
前五识生，为什么要具九缘？
1、根若坏时，识则不起，故必有根。
2、境不现前，识亦不起，故必有境。（若所缘的色境不显现时，虽有所依根，识亦不起。）
3、作意不起，识亦不生，故必有之（作意具有警动性，是起心动念的开始。）
4、识从自因生，故必有种子。（如以眼识种子为生起眼识现行的亲因缘，如缺少这种子为内因，眼识不起。）
5、第六识若不起时，第六识善能分别，能帮眼等识起分别。
如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起必依六识。
6、六依于七（七复依八）故有第七识。（因第七识有股力量，能令前面的诸识成染成净。）
7、七复依八而第八识执持根身种子，故必有此（因前七转识的任何一识生起，都是依报赖耶作为至生起的根本，否则识不得生起。）
8、眼、耳二识，境与根离而后能取，故必有空。（眼耳二识认识外在客观境色，一定要有相当空间的距离。）
9、色待明显，故眼识复加明（没有光明的照射，眼识无法辩别色境的青黄赤白，大小方圆）
四缘：1、因缘：（立种子依）谓诸现法与自种子互作因缘，由种子现，亲办自果，故名因缘。
因即具缘，名因缘。（因即是缘，现得是果，故能生现行的种子称因缘。谓六根是因，六尘是缘，如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然。）
2、等无间缘：（开导依）（等：前念后念相似曰等；无间：相续不断名无间）
谓八现识，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生，名等无间缘。
（谓心心所法，次第无间，相续而起，名～）
3、所缘缘：（俱有依）谓识自境，是识所缘，仗托起者，名～。
即所缘境，是识生起的缘，名～。（谓心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名～。）
4、增上缘：（立境界依）有胜用法，能于余法或顺或违，助彼令生，故名～。
如人工、土壤、日、肥料之于禾稼，根等于识。（谓六根能照境发识，有增上因，诸法生时，不生障碍，名～。）
四缘与九缘配合说：称为亲因缘，境为所缘缘，余七皆名增上缘，于四缘中当缺等无间缘。
当知九缘中所具的三缘，是约与识同时俱起说的，在同一时间内，如离了这三缘，识更不能起用。（等无间缘，因是已灭法，虽说识的生起少不了它，但不能与诸缘俱时合力，好相邻助，故略不说）
而等无间缘是约前后念说，即前念灭了，才引出后念，如果前念不灭，后念心识让出自已的位子，引导后念心识的生起，也就等于开出一条道路来，所以又名开导依。
诸心心所，没有开导依，决不能生起。
好相邻：五识生起所需的诸缘，彼此都像极为友善相好的邻居一样，互助合作不相乖违，令识生起，非一缘，各别望识，独令生故，前五识中没讲到等无间缘，为什么？
等无间缘，是已灭法，虽说识的生起少不了它，但不能与诸缘俱时合力，好相邻助，（与九缘八七不相为邻）故缺不说。
1、耳识为何，除去明缘？
因在黑暗无光中，耳识同样可以闻声，如人早晨躺在床上，虽没有任何光线，甚至眼睛还没有睁开，但钟声一响，立即听到，可见耳识闻声，不须借明缘。
2、鼻舌身为何，除去空明二缘？
因为三识缘境，必须根接近所缘境，方能令识取境，所以不但不须借藉空缘，就是明缘亦用不着。
如在黑暗中无光中，可以鼻嗅香，可能舌尝味，可以身觉触，故不要明缘。
“五识同依净色根，九缘八七好相邻！”
“颂意：前五识都是依净色根而生起，眼识生起需要根、境、作意、空、明、种子、第六识、末那、赖耶等九缘，耳根需要八个，助缘（除明，其与眼同）才能生起，而鼻、舌、身需要七个缘（除空、明，余同眼同）才能生起，上面这些缘，都是互相帮助，互不乖违，好象友好的邻居一样，同时合力，帮助前五识生起，并不是一缘能令识起。”
精灵曰:“《八识剑规魂矩灵颂》之五识界界活动范围和相应心所剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，必须达到，剑五十与灵余心锁界相融合，只有成神以后，才有可能修炼到剑20。一般都要，修炼万年。剑圣只能修炼到，剑一到剑十，然后再修炼这种剑界法。见识界剑，这是神才能修出来！”
作界星为星光大道之类你个神，闪现这些，所有的文字和奥义。
眼耳身三二地居：（显示前五识中眼耳身，在三系于二地，鼻舌二识唯心系一界一地。）此句颂说明五识，在三界九地中的活动情况。
三界：指欲界、色界、无色界。
欲界：欲界只有一地，就是五趣杂居地，地狱、畜生、饿鬼、人、天，都是属于欲界的众生，在欲界五趣众生，虽然苦乐果报各各不同，但都是杂居此欲界一地，这是有寻有伺地。
色界：有十八天，由禅定深浅粗妙分四地。
即离生喜乐地（梵众天、梵辅天、大梵天）、定生喜乐地（少光天、无量光天、极光净天）、离喜妙乐地（少净天、无量净天、遍净天）、舍念清净地（无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）。
色为质碍义，有形之物质，此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所。
无色界：有四禅天，亦称四地，即空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。（此界无一色，无一物质的物，无宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故名无色界。）”
月净佛道:“二地剑：即五趣杂居地剑和色界的初禅地剑（离生喜乐地剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，打力光神，力到二神，弟香河神，进步星神，就是这个境界的剑法。”
这些，什力克界之神，在空中显示出，这些所有的文字和奥秘，周围的生是意神，都震惊了。
在欲界五根五识都有，在色界初禅眼耳身三识有，鼻舌二识没有（五色根通四禅）即眼耳身三识，以初禅为止。
为什么鼻舌二识，唯系一界一地，色界初禅以上没有呢？
因为到了初禅以上的有情，经常在禅定中，以禅悦为食，再也不像欲界有情那样，要以段食维持生命的延续，因为鼻舌二识是缘香味二境产生活动的，而香味二境唯是属于段食所有，既然不受用段食，香味二境当然就没有，因境缺，故识无用，所以鼻舌二识欲界地有。（欲界有段食，故五识俱全，色界初禅、无段食，故亦无鼻舌二识，只有眼耳身三业，二禅以上，不但无段食，因其静虑工夫，专注于第六识，所有前五识通皆不用，故无。）
为什么眼、耳、身三识唯二地居？（既然五根通四禅，为何……）
五识自性不定，二禅以上禅定转深，无寻伺（寻有情粗分别；伺有情细分别心理）
不取外境，是故三识并无，又二禅是定生喜乐地，其静虑心，专注于第六识间，所以不得鼻舌二识无所用，即眼耳身三识，亦同归消灭，故此三识，亦限于欲界五趣，及色界初禅为止。
为什么二地以上无五识，又有五根呢？
为庄严身，故根无缺。
即色界有情，虽已离去粗重的体质，但还有其色身的存在，为庄严自己的身相，使身相圆满无缺，所以五根完整的具有。
遍行别境善十一、中二大八贪嗔痴：此二句说明，前五识相应的心所。（心所：是属于心王有的法，要具备。三个条件：（1）恒依心起：即自己不能独立起来，一定恒时依心王而起。（2）与心相应：即心要做什么，它时时护助于心王。（3）系属于心：即是属于心王有的法，不属于别的心所一定存在心中。）
五识相应的心所，有三十四个：相应具四条件：①同所依根：识依根而起，心所亦同以根为所依。
②同所缘境：眼认了别色境，心所辅助王同缘色境。
③自体各一：一个心王不能同时有二个相同的心所生起，（但可有十、二十个不同的心所辅助王）
“④同办一事：心王要做什么心所辅助它同办一事，目标一样。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，在这些境界上面，进行深刻的觉悟。但是，这是只有神，才能修炼出来的。”
“一般的大圣，在大圣境界的时候。可以修炼出人剑魂，帝心剑，星剑魂，天剑魂。”
“或者是地昏界剑，还有地天魂剑。以及，其他的地剑魂。”
“或者是，觉悟一种剑道圣意。”
“诞生一种，强大的剑道生神意，可以说是，极为的艰难。”
“一般很少有神人，可以办到。”
“这是只有神阳，才能觉悟的剑见心到。”
“那些神王、神尊，都难以办到。包括那些神力经、神星经。”
“邻力居神，星出是神，三界瓶神，这三位神，修炼了10万年。”
“剑道圣意，却完全没有，达到三品。二品和一品，更是传说。”
“辨别说神，觉悟强大的剑见到生神意。用了，整整50万年。”
妙境、法境、莲境、华境、经境，突然觉悟了，实践剑和实践间剑。
我力星晕剑气，得到更大的提升，参言梵希神继续演练，五灵硬件剑气。
……
月净佛道:“经典依据，《有明神剑大经》。”
作为的画面，继续浮现，并且悬浮着，大量的神威。
佛教把所有能识知、能了知的所有情况现象，都归于“心”这个概念的范围中。
而所有心的生起，都要有目标的。
如果没有目标，心就不会生起。
这样的话，那“涅盘”就有生灭了。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，也是根据这些境界，能够修炼出，相应的剑法。”
精灵曰:“释星光义神，就可以达到这种境界。很多识蕴剑，聚合在一起。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界都堪称完美。”
画面和文字，立刻浮现。
如果涅盘，能被心倾向，能作为心的目标，能被心了知，但它没有主动倾向于，目标的功能。
“一旦有倾向于，目标的能力，就要划分为名法。”
月净佛道:“概星念神。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以说，也是觉悟的非常完美。”
下面从剑经的角度来看，剑经对五蕴剑的“识蕴剑”是怎么定义的。
五蕴剑的“识剑”对应“心法剑”。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，从第一个境界开始，就要不断的去了解剑法。”
精灵曰:“界经剑典依据。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以根据这个，进行觉悟。”
神之文字，快速投向，所有众生神面前，他们都在认真的观看。
《有剑明大灵经》：“尊剑者!所言‘彼有识剑，彼有剑识。’是由何被称为‘识剑’耶?”
“尊剑者!言，彼识知之，彼识知之。”
“因此，被称为‘剑识也。’妙境、法境、莲境、华境、经境，剑法与星实神界的根本结合。”
月净佛道:“释星疑神。妙境、法境、莲境、华境、经境，在这些方面，觉悟的非常好。”
画面立刻，显示出来。
“请问剑经灵典，什么地方区分五蕴剑的识界剑和非五蕴的识剑？没有啊。”
它只是，把凡是有识知能力的剑，能称为识剑。
“离缘剑，识剑则不生，但凡是识剑，都是五蕴剑的范围之内。”
精灵曰:“《八识规矩剑颂》之前五识剑，生起所依缘剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界都可以产生，更多不可思议的剑法。”
作为的画面，浮现出更多的文字。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
此二句明前五识的依缘情况。（依佛法说，诸有为法，不论是精神界，都要待缘而生，依他而起，没有一法是自缘生，那么前五识之所以会生起活动作用，辨认客观的外在境界，非偶然的，有其依缘，缺一不可发生其活动。）五识同依净色根，是讲前五识的所依，是内在的净色根——不共俱有依。
根有二种：1、净色根：或名胜义根（根：增上义，发生义，有微细的觉受作用）非肉眼能见，但显微镜能见。
非肉眼所能见，（天眼佛眼能见）其相微细，而体清净，能映摄外境，识依此而生起。
神经，相当于神经系统。
2、浮尘根：尘染污义，与清净相反，亦名境。
为识，所缘对象。
是扶助净色根的，是粗显的不能摄受外境，是眼识所缘之境……
扶灵尘根界剑，妙境、法境、莲境、华境、经境，能够结为，界界道乘剑法的根本。
其根是尘，眼等识之所取，非实是根，而能扶持五根，令住不坏，生起五识，故名浮尘根。
如，眼珠魂、耳鼓魄、鼻腔力、舌膜星、肌肤光（这些非是根大道，而是尘理）之于身根解等，皆是剑灵。
器星官神。
妙境、法境、莲境、华境、经境，就是完全的觉悟了。
不共俱有依：不共，五根者，五识不共，各以自根发自识。
故名，不共俱有依。[如眼根唯为眼识所依，不为其他识（耳等四识）所依，耳等根亦然，故叫不共所依。]俱有，从时间上说，根必与识俱时而有。
共俱有依：以第六识为分别依，末那为染净依，阿赖耶识为根本依，五识所共有也。
依五种净色根，才能生起五种识，所以这五根，是发识的增上缘（又名同境依）五识的增上缘除此以之外，还有分别依、染净依、根本依，这三种俱有依，是五识共有的，唯五根是不共俱有依。
附：能了别境的作用叫识，如眼识乃至触识，是依根立名，为什么不把能识的境，叫色识乃至身识，而依境立名呢？
星经剑典一般，都言眼识乃至身识，不名色识乃至触识，在凡夫位时，眼根发识，只能缘色境等，可以依根立名叫眼识，亦可以境立名叫色识。
圣人剑位，六根剑可以互用，妙境、法境、莲境、华境、经境，都可以使用，这些无上剑法。
眼根发识，能缘诸境，如依境立名叫色识、声识，还是香识呢？
因此会紊乱，所以依根立名，不以境立名。
根：增上义，发生义；
尘：染污义，与清净相反，亦名境，为识所缘对象。
根：依根发识，指的是净色根——感觉神经。
依根立名，指的是扶尘——感觉器官。
依根立名，五种殊胜：（1）依根之识：于根依根之识。
即五识必须依托五根，才能生起，它的活动。
（2）根所发识：发于根。
五识的生起，完全是五根所引发的。（如根有损坏，识亦起变化，如近视眼等，识见物暗昧。）
（3）属根之识：五识的生起，完全属于根的，因识所依根，恒时相续不断。
（4）助根之识：助于根。
五识的生起，虽然依附性于根，但生起的五识，对于所依的根，亦有相当助力。
如识所领受的是乐境，根亦有适悦的快感。
（5）如根之识：五识的照境。
亦如五根的能照境，彼此有着相同的性质，如眼识缘红色，眼根亦如眼识一样，照瞩红色，决不会去照另外的不同境色。
为什么，把净色根称为不共具有依？
识要生起，必与根同时而起（根一定跟随识而起）但有根不一定有识，根时时有，识不定在。
正因为，五识生同依净色根为所依，谓眼识依眼根，乃至身识依身根，此净色根与识俱时有，故名俱有依。
又此五净色根，是五识之不共，五识各以自根发自识，故名不共俱有依。
九缘（助缘）八七好相邻：说明前五识，各自依几缘才能生起。
“眼识起来要九缘，耳识要八缘，鼻舌身三识，各要七缘。”
月净佛道:“五识具缘剑：眼识剑：空剑、明剑、根剑、境剑、作意剑（心所剑）、意识剑（分别依剑）、第七末那识剑（染净依剑）、阿赖耶识剑（根本依剑）、种子剑（种子依剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界都以剑络网法相合。”
周围的剑光，浮现各种画面。
耳识：除去明，余同眼识（耳识虽在黑暗中亦能听，故除去明缘。）
鼻、舌、身识：除空、明，余同眼识（不但不需要光线，且不需要距离，故只需七缘即能生。）
附：八识生起各自所具的缘，多少不同（心法生起一定四缘具，色法只须因缘，增上缘即可）
颂曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各加一；
五识生起为何只讲九缘，不讲十缘？（九缘中种子为因缘，境界为所缘缘，余作意等一切为增上缘，四缘具足乃有识生，为何此不说等无间缘？）
等无间缘：即自识前聚为开导依，令自聚无间识起，故略不说。（即前念灭，后念生，念念相续是每个识皆具有的，所以略而不讲。）
注：①根：眼等五净色根，根坏识不能生，即根为识生起的助缘。
②境：色等五境，根境相触才生识，如所缘的外境不显现，识则不生。
③空：空间，即距离，眼识看东西要有一定的空间。
④明：光明，光线，针对暗讲的，眼识生起一定要有光明，色待明显，故必有明。
⑤作意：心所具有使心警觉，而趣于所缘之境，令未起的心起，已起的心令之缘境。
因任何一识的生起，都要受到作意的警觉，否则视而不见，听而不闻，食而不知其味。
⑥种子：各识亲依的种子（亲因缘）诸识生起，都以种子作亲因缘。
⑦第六识：即分别依。
没此识，前五识不能起分别作用。
如闷绝等位，虽有外境现前不知。
⑧第七识：即染净依。
有覆无记，本身与四惑相应，缘第八识见分执为我，把一个相似的东西认为是我，因有错误把自己染污了，又第六识第七识作它的俱有依，故第六识随之亦染，然第六识又是前五识的分别依，故前五识相应亦染，如第七识清净了，前五识也随之清净，故第七识为前五识的染净依。
⑨第八识：即根本依，一切法都依第八识生起，故名之。
第八识本身是无记，但它所含藏的种子，有染净的不同，它亦随之染净而染净。
故染净，都依之。
前五识生，为什么要具九缘？
1、根若坏时，识则不起，故必有根。
2、境不现前，识亦不起，故必有境。（若所缘的色境不显现时，虽有所依根，识亦不起。）
3、作意不起，识亦不生，故必有之（作意具有警动性，是起心动念的开始。）
4、识从自因生，故必有种子。（如以眼识种子为生起眼识现行的亲因缘，如缺少这种子为内因，眼识不起。）
5、第六识若不起时，第六识善能分别，能帮眼等识起分别。
如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起必依六识。
6、六依于七（七复依八）故有第七识。（因第七识有股力量，能令前面的诸识成染成净。）
7、七复依八而第八识执持根身种子，故必有此（因前七转识的任何一识生起，都是依报赖耶作为至生起的根本，否则识不得生起。）
8、眼、耳二识，境与根离而后能取，故必有空。（眼耳二识认识外在客观境色，一定要有相当空间的距离。）
9、色待明显，故眼识复加明（没有光明的照射，眼识无法辩别色境的青黄赤白，大小方圆）
四缘：1、因缘：（立种子依）谓诸现法与自种子互作因缘，由种子现，亲办自果，故名因缘。
因即具缘，名因缘。（因即是缘，现得是果，故能生现行的种子称因缘。谓六根是因，六尘是缘，如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然。）
2、等无间缘：（开导依）（等：前念后念相似曰等；无间：相续不断名无间）
谓八现识，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生，名等无间缘。
（谓心心所法，次第无间，相续而起，名～）
3、所缘缘：（俱有依）谓识自境，是识所缘，仗托起者，名～。
即所缘境，是识生起的缘，名～。（谓心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名～。）
4、增上缘：（立境界依）有胜用法，能于余法或顺或违，助彼令生，故名～。
如人工、土壤、日、肥料之于禾稼，根等于识。（谓六根能照境发识，有增上因，诸法生时，不生障碍，名～。）
四缘与九缘配合说：称为亲因缘，境为所缘缘，余七皆名增上缘，于四缘中当缺等无间缘。
当知九缘中所具的三缘，是约与识同时俱起说的，在同一时间内，如离了这三缘，识更不能起用。（等无间缘，因是已灭法，虽说识的生起少不了它，但不能与诸缘俱时合力，好相邻助，故略不说）
而等无间缘是约前后念说，即前念灭了，才引出后念，如果前念不灭，后念心识让出自已的位子，引导后念心识的生起，也就等于开出一条道路来，所以又名开导依。
诸心心所，没有开导依，决不能生起。
好相邻：五识生起所需的诸缘，彼此都像极为友善相好的邻居一样，互助合作不相乖违，令识生起，非一缘，各别望识，独令生故，前五识中没讲到等无间缘，为什么？
等无间缘，是已灭法，虽说识的生起少不了它，但不能与诸缘俱时合力，好相邻助，（与九缘八七不相为邻）故缺不说。
1、耳识为何，除去明缘？
因在黑暗无光中，耳识同样可以闻声，如人早晨躺在床上，虽没有任何光线，甚至眼睛还没有睁开，但钟声一响，立即听到，可见耳识闻声，不须借明缘。
2、鼻舌身为何，除去空明二缘？
因为三识缘境，必须根接近所缘境，方能令识取境，所以不但不须借藉空缘，就是明缘亦用不着。
如在黑暗中无光中，可以鼻嗅香，可能舌尝味，可以身觉触，故不要明缘。
“五识同依净色根，九缘八七好相邻！”
“颂意：前五识都是依净色根而生起，眼识生起需要根、境、作意、空、明、种子、第六识、末那、赖耶等九缘，耳根需要八个，助缘（除明，其与眼同）才能生起，而鼻、舌、身需要七个缘（除空、明，余同眼同）才能生起，上面这些缘，都是互相帮助，互不乖违，好象友好的邻居一样，同时合力，帮助前五识生起，并不是一缘能令识起。”
精灵曰:“《八识剑规魂矩灵颂》之五识界界活动范围和相应心所剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，必须达到，剑五十与灵余心锁界相融合，只有成神以后，才有可能修炼到剑20。一般都要，修炼万年。剑圣只能修炼到，剑一到剑十，然后再修炼这种剑界法。见识界剑，这是神才能修出来！”
作界星为星光大道之类你个神，闪现这些，所有的文字和奥义。
眼耳身三二地居：（显示前五识中眼耳身，在三系于二地，鼻舌二识唯心系一界一地。）此句颂说明五识，在三界九地中的活动情况。
三界：指欲界、色界、无色界。
欲界：欲界只有一地，就是五趣杂居地，地狱、畜生、饿鬼、人、天，都是属于欲界的众生，在欲界五趣众生，虽然苦乐果报各各不同，但都是杂居此欲界一地，这是有寻有伺地。
色界：有十八天，由禅定深浅粗妙分四地。
即离生喜乐地（梵众天、梵辅天、大梵天）、定生喜乐地（少光天、无量光天、极光净天）、离喜妙乐地（少净天、无量净天、遍净天）、舍念清净地（无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）。
色为质碍义，有形之物质，此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所。
无色界：有四禅天，亦称四地，即空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。（此界无一色，无一物质的物，无宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故名无色界。）”
月净佛道:“二地剑：即五趣杂居地剑和色界的初禅地剑（离生喜乐地剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，打力光神，力到二神，弟香河神，进步星神，就是这个境界的剑法。”
这些，什力克界之神，在空中显示出，这些所有的文字和奥秘，周围的生是意神，都震惊了。
在欲界五根五识都有，在色界初禅眼耳身三识有，鼻舌二识没有（五色根通四禅）即眼耳身三识，以初禅为止。
为什么鼻舌二识，唯系一界一地，色界初禅以上没有呢？
因为到了初禅以上的有情，经常在禅定中，以禅悦为食，再也不像欲界有情那样，要以段食维持生命的延续，因为鼻舌二识是缘香味二境产生活动的，而香味二境唯是属于段食所有，既然不受用段食，香味二境当然就没有，因境缺，故识无用，所以鼻舌二识欲界地有。（欲界有段食，故五识俱全，色界初禅、无段食，故亦无鼻舌二识，只有眼耳身三业，二禅以上，不但无段食，因其静虑工夫，专注于第六识，所有前五识通皆不用，故无。）
为什么眼、耳、身三识唯二地居？（既然五根通四禅，为何……）
五识自性不定，二禅以上禅定转深，无寻伺（寻有情粗分别；伺有情细分别心理）
不取外境，是故三识并无，又二禅是定生喜乐地，其静虑心，专注于第六识间，所以不得鼻舌二识无所用，即眼耳身三识，亦同归消灭，故此三识，亦限于欲界五趣，及色界初禅为止。
为什么二地以上无五识，又有五根呢？
为庄严身，故根无缺。
即色界有情，虽已离去粗重的体质，但还有其色身的存在，为庄严自己的身相，使身相圆满无缺，所以五根完整的具有。
遍行别境善十一、中二大八贪嗔痴：此二句说明，前五识相应的心所。（心所：是属于心王有的法，要具备。三个条件：（1）恒依心起：即自己不能独立起来，一定恒时依心王而起。（2）与心相应：即心要做什么，它时时护助于心王。（3）系属于心：即是属于心王有的法，不属于别的心所一定存在心中。）
五识相应的心所，有三十四个：相应具四条件：①同所依根：识依根而起，心所亦同以根为所依。
②同所缘境：眼认了别色境，心所辅助王同缘色境。
③自体各一：一个心王不能同时有二个相同的心所生起，（但可有十、二十个不同的心所辅助王）
“④同办一事：心王要做什么心所辅助它同办一事，目标一样。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，在这些境界上面，进行深刻的觉悟。但是，这是只有神，才能修炼出来的。”
“一般的大圣，在大圣境界的时候。可以修炼出人剑魂，帝心剑，星剑魂，天剑魂。”
“或者是地昏界剑，还有地天魂剑。以及，其他的地剑魂。”
“或者是，觉悟一种剑道圣意。”
“诞生一种，强大的剑道生神意，可以说是，极为的艰难。”
“一般很少有神人，可以办到。”
“这是只有神阳，才能觉悟的剑见心到。”
“那些神王、神尊，都难以办到。包括那些神力经、神星经。”
“邻力居神，星出是神，三界瓶神，这三位神，修炼了10万年。”
“剑道圣意，却完全没有，达到三品。二品和一品，更是传说。”
“辨别说神，觉悟强大的剑见到生神意。用了，整整50万年。”
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