第31章了别外境剑
对于很多的真神和大神来说，妙境、法境、莲境、华境、经境，这些境界，要想觉悟，真的好难。
一般只有那些神王、神尊，掌握有各种奥义，才能觉悟。
更别说，这些妙境、法境、莲境、华境、经境，能够修炼出，五硬神件剑气。
这些境界上面，觉悟星初五界硬件神剑气，那是更加的艰难。
那是，宇宙星空诞生之初的剑气。
……
月净佛，在宇宙的深处，变出名鼓星噪森林，森林之光照耀世界，道:“（1）了别与分别的不同。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，都需要彻底的分清楚，什么是分别，什么是了别。就像那宇宙深处的民星国照生莲，可以吸收宇宙的本源力量。”
森林之光，显示出各种各样的画面。
“宇宙游民神，有很多种，都可以吸收，本源力量。”
“鼓噪神灵。星名光古界之照神莲。都是，典型的代表。”
“他们，都可以觉悟……所有的了别和分别，具有很强的力量。”
了别的意思是：我们的心，第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，称为了别；
分别，是在了别以后，我们的心，对于外境，进一步加于名言的了解。
比如，你坐在这里听我说法，听到我参言梵希神的声音，知道我参言梵希神的声音，是男神人的声音吗，知道。
但是，当时你有没有加语言去分别？
没有，对吗？
所以我每讲一句话，你都知道是参言梵希神广超剑神师的声音，是男神人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作用，称为了别。
但是，当我参言梵希神，提起我的声音是男神人的声音时，你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不同；
过后就很确定那是男声，这就是分别。
我们的心，对外境有两层的作用，第一层的作用是了别；
第二层的作用，称为分别。
我们知觉的第一念，时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心，时时刻刻又去分别外境；
我们先了别，而后分别。
了别，是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；
而分别，确是在我们了别以后，很多连续的心念，去了解刚才已发生过了的境。
比如，我把手举起来；
“你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。”
精灵曰:“（2）六识了别的作用。眼识依眼根，了别色境：它了别色境，并不是了别，色境的内容。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，所包含的内容，就是根据这些境界来划分。”
画面，继续凸显出来。
比如，有一堆颜色，我没说那是什么？
你看到是一堆颜色，那叫做了别。
如果，你知道那颜色，所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别。
在星光大道，举一个例子，你看这个白板，上面写这黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；
那黑白里面，表达的是什么？
眼识，是不知道的。
过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。
所以，了别是在第一念，但是它并非是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道，多少百千万念飞奔而过。
如果，我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；
这个了别一刹那、一刹那就过去。
所以，眼识也就一刹那、一刹那的生灭。
比如，我用五颜六色的灯光在银幕上，一下红、一下白；
你的眼识，就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用。
红白颜色，是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象，是什么？
它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心，去思考、分别。
耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了，它不知道，声音里有什么内容？
比如，我们听到猫叫声，就分别是猫的声音，而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；
在了别猫的叫声的同时，我们又在分别，那个声音是猫的叫声。
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。
我们所知道的，都是处在分别的时候。
如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；
当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，你们知道，什么是法尘吗？
法尘，就是我们一念一念的心境，既是心之所，生出来的亿法。
能够知道法尘的，才是我们的心－－识。
请大家坐好，闭上眼睛，随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛。……”
现在，你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；
能够知道，这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。
你们，知道吗？
一般的人，往往把法尘，当成能知的心。
同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你的心；
耳朵听到声音，知道声音的，也是你的心，所知道的是声音。
所以，这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们，念阿弥陀佛时，每一念、每一念，都有一个意识知道那个声音，当我们念“阿”的时候，那个意识知道“阿”；
当我们念“弥”的时候，那个意识知道“弥”；
……所以每一念，有不同的法尘与意识在生灭。
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。
我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大星乘，唯识神剑宗的灵魂讲法，我们还有第七识，这个意根，就是第七识。
此外，我们还有第八识，称为阿赖耶识。
我们凡夫，对此识不知不觉，它能够收藏，所有造业的种子，同时那些种子，依靠这个识的因缘，而能够形成——果报。
第七识，又称为末那识，翻译成中星文称为——意，这个识，一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著“我”的一种，心理作用。
我们的第六意识，是依靠第七识而生起的，所以被称为——意根。
好像我们的眼识，依靠眼根而生起，所以称为眼根；
第六识依靠意根而生起，所以称为——意识。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，必须根据这些，才能不断的觉悟和前进。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，只有不断的觉悟这些，先力星神，就是通过这，达到了无上境界。”
“只有超越，无上境界。才能达到，不灭境界！”
月净佛道:“互相关系。五蕴剑中的色蕴剑，分为内色剑与外色剑，就是根剑与境剑（尘剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，都进行了，彻底的觉悟。”
森林之光，继续浮现出，更多的画面。
尘是所知道的境，根是我们的识，所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理，称为触。
触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受，即生起。
同时，心构网画，种种的形相。
给它们种种名称，此即是所谓的想。
安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。
“我们的生命，就是这样，一直连续不断的活动。”
精灵曰:“真相。五蕴剑的真相，是五行剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，五个境界的根本五行界剑！”
周围的画面，继续浮现，各种声音，以及各种深刻的奥秘。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，这五个大境界，本身就包含，无穷无尽的小界、金界、意界、见界、星力界。”
“因为，星光大道产生的众生神，都是不一样的。”
因为，五蕴中的每一念，都在生灭变化，故它是无常的；
因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；
因为，在五蕴的聚合中，任何的一个东西，都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；
“因为，五蕴是因缘所生，因缘所生的东西，没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。”
月净佛道:“观察。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须通过观察这，来觉悟。”
画面，立刻浮现出来。
佛陀，在《五蕴譬喻神经》中教导我们，要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们，观察五蕴中的“色”如河水冲击时，形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；
“想”如春天或夏天时，阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴，就有如春时光焰那样，虚幻不真实；
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行，好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。
我们的心念，亦复如是。
比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面，有东西吗？
没有。
“弥”里面，有东西吗？
没有。
……但是，你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字，所代表的东西；
诸“识”法如幻，“识”就是我们能够，知觉的心，它如幻如化，就好像魔术神师，它变化出，一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，
“同样的，我们也认为，有一个心存在，但是心是如幻如化的。”
精灵曰:“识蕴界星剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，超越了无上境界和不灭境界。修炼出，不可思议的剑法。”
周围浮现，各种咒语。
梵星语vijn~a^na-skandha，神巴利经语vin~n~a^n!a-khandha，识蕴界星剑，很多识蕴剑心，聚合在一起，称为识蕴界星剑。
依唯识神剑宗，说：识界剑，妙境、法境、莲境、华境、经境，进行一种不可思议的觉悟。
可分为八种界剑，称为心王界剑。
……
前面六种界剑：眼界剑、耳界剑、鼻界剑、舌界剑、身界剑、意界剑，是属于了别的作用界剑，故称为识界剑。
“识界剑，是依根缘外尘剑，了别外境剑。”
一般只有那些神王、神尊，掌握有各种奥义，才能觉悟。
更别说，这些妙境、法境、莲境、华境、经境，能够修炼出，五硬神件剑气。
这些境界上面，觉悟星初五界硬件神剑气，那是更加的艰难。
那是，宇宙星空诞生之初的剑气。
……
月净佛，在宇宙的深处，变出名鼓星噪森林，森林之光照耀世界，道:“（1）了别与分别的不同。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，都需要彻底的分清楚，什么是分别，什么是了别。就像那宇宙深处的民星国照生莲，可以吸收宇宙的本源力量。”
森林之光，显示出各种各样的画面。
“宇宙游民神，有很多种，都可以吸收，本源力量。”
“鼓噪神灵。星名光古界之照神莲。都是，典型的代表。”
“他们，都可以觉悟……所有的了别和分别，具有很强的力量。”
了别的意思是：我们的心，第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，称为了别；
分别，是在了别以后，我们的心，对于外境，进一步加于名言的了解。
比如，你坐在这里听我说法，听到我参言梵希神的声音，知道我参言梵希神的声音，是男神人的声音吗，知道。
但是，当时你有没有加语言去分别？
没有，对吗？
所以我每讲一句话，你都知道是参言梵希神广超剑神师的声音，是男神人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作用，称为了别。
但是，当我参言梵希神，提起我的声音是男神人的声音时，你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不同；
过后就很确定那是男声，这就是分别。
我们的心，对外境有两层的作用，第一层的作用是了别；
第二层的作用，称为分别。
我们知觉的第一念，时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心，时时刻刻又去分别外境；
我们先了别，而后分别。
了别，是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；
而分别，确是在我们了别以后，很多连续的心念，去了解刚才已发生过了的境。
比如，我把手举起来；
“你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。”
精灵曰:“（2）六识了别的作用。眼识依眼根，了别色境：它了别色境，并不是了别，色境的内容。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界，所包含的内容，就是根据这些境界来划分。”
画面，继续凸显出来。
比如，有一堆颜色，我没说那是什么？
你看到是一堆颜色，那叫做了别。
如果，你知道那颜色，所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别。
在星光大道，举一个例子，你看这个白板，上面写这黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；
那黑白里面，表达的是什么？
眼识，是不知道的。
过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。
所以，了别是在第一念，但是它并非是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道，多少百千万念飞奔而过。
如果，我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；
这个了别一刹那、一刹那就过去。
所以，眼识也就一刹那、一刹那的生灭。
比如，我用五颜六色的灯光在银幕上，一下红、一下白；
你的眼识，就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用。
红白颜色，是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象，是什么？
它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心，去思考、分别。
耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了，它不知道，声音里有什么内容？
比如，我们听到猫叫声，就分别是猫的声音，而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；
在了别猫的叫声的同时，我们又在分别，那个声音是猫的叫声。
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。
我们所知道的，都是处在分别的时候。
如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；
当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，你们知道，什么是法尘吗？
法尘，就是我们一念一念的心境，既是心之所，生出来的亿法。
能够知道法尘的，才是我们的心－－识。
请大家坐好，闭上眼睛，随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛。……”
现在，你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；
能够知道，这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。
你们，知道吗？
一般的人，往往把法尘，当成能知的心。
同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你的心；
耳朵听到声音，知道声音的，也是你的心，所知道的是声音。
所以，这六个识是一念、一念的在作用，好像刚才我们，念阿弥陀佛时，每一念、每一念，都有一个意识知道那个声音，当我们念“阿”的时候，那个意识知道“阿”；
当我们念“弥”的时候，那个意识知道“弥”；
……所以每一念，有不同的法尘与意识在生灭。
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。
我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大星乘，唯识神剑宗的灵魂讲法，我们还有第七识，这个意根，就是第七识。
此外，我们还有第八识，称为阿赖耶识。
我们凡夫，对此识不知不觉，它能够收藏，所有造业的种子，同时那些种子，依靠这个识的因缘，而能够形成——果报。
第七识，又称为末那识，翻译成中星文称为——意，这个识，一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著“我”的一种，心理作用。
我们的第六意识，是依靠第七识而生起的，所以被称为——意根。
好像我们的眼识，依靠眼根而生起，所以称为眼根；
第六识依靠意根而生起，所以称为——意识。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，必须根据这些，才能不断的觉悟和前进。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，只有不断的觉悟这些，先力星神，就是通过这，达到了无上境界。”
“只有超越，无上境界。才能达到，不灭境界！”
月净佛道:“互相关系。五蕴剑中的色蕴剑，分为内色剑与外色剑，就是根剑与境剑（尘剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，都进行了，彻底的觉悟。”
森林之光，继续浮现出，更多的画面。
尘是所知道的境，根是我们的识，所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理，称为触。
触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受，即生起。
同时，心构网画，种种的形相。
给它们种种名称，此即是所谓的想。
安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。
“我们的生命，就是这样，一直连续不断的活动。”
精灵曰:“真相。五蕴剑的真相，是五行剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，五个境界的根本五行界剑！”
周围的画面，继续浮现，各种声音，以及各种深刻的奥秘。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，这五个大境界，本身就包含，无穷无尽的小界、金界、意界、见界、星力界。”
“因为，星光大道产生的众生神，都是不一样的。”
因为，五蕴中的每一念，都在生灭变化，故它是无常的；
因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；
因为，在五蕴的聚合中，任何的一个东西，都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；
“因为，五蕴是因缘所生，因缘所生的东西，没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。”
月净佛道:“观察。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须通过观察这，来觉悟。”
画面，立刻浮现出来。
佛陀，在《五蕴譬喻神经》中教导我们，要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们，观察五蕴中的“色”如河水冲击时，形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；
“想”如春天或夏天时，阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴，就有如春时光焰那样，虚幻不真实；
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行，好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。
我们的心念，亦复如是。
比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面，有东西吗？
没有。
“弥”里面，有东西吗？
没有。
……但是，你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字，所代表的东西；
诸“识”法如幻，“识”就是我们能够，知觉的心，它如幻如化，就好像魔术神师，它变化出，一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，
“同样的，我们也认为，有一个心存在，但是心是如幻如化的。”
精灵曰:“识蕴界星剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，超越了无上境界和不灭境界。修炼出，不可思议的剑法。”
周围浮现，各种咒语。
梵星语vijn~a^na-skandha，神巴利经语vin~n~a^n!a-khandha，识蕴界星剑，很多识蕴剑心，聚合在一起，称为识蕴界星剑。
依唯识神剑宗，说：识界剑，妙境、法境、莲境、华境、经境，进行一种不可思议的觉悟。
可分为八种界剑，称为心王界剑。
……
前面六种界剑：眼界剑、耳界剑、鼻界剑、舌界剑、身界剑、意界剑，是属于了别的作用界剑，故称为识界剑。
“识界剑，是依根缘外尘剑，了别外境剑。”
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