第40章健灵身可剑神
月净佛道:“《中华星光大道之佛教百科神剑全星书》。妙境、法境、莲境、华境、经境，里面有各种各样不可思议的剑法。光大道神，更是修炼到，不可思议境界。甚至超越了，无上境界和不灭境界。达到了，不使光头之劲借星像。这个境界，包含有很多的星光层次。”
“【实相剑（剑梵dharmata^、bhu^ta-tathata^）】《中华星光大道之佛教百科神剑全星书》原星剑义，作为剑道奥义。为本体剑、实体剑、真相剑、本性剑；引申而指，一切万法真实不虚之体相剑，或真实之理法剑、不变之理剑、真如剑、法性剑等。”参言梵希神，使用各种剑法，演练起来。
参言梵希神，使用剑气，演化种种的招式。
“按‘实相剑’一词，系译自神梵文之‘dharmata^’或‘bhu^ta-tatha-ta^’，原指‘佛之所悟’。妙境、法境、莲境、华境、经境，达到佛祖的境界。”不动明王大神珍，认真地说道，并且非常的恭敬。
“但从一如、实性、涅盘、无为等语词，皆为实相之异名看来，此语之含意甚广。”不动界冥王大神专，思考了一下说道。
“鸠摩罗什神，星译光典中之‘实相剑’，含有‘空剑’之意义。”很古字大神，无数的分身，同时说道，并且演示起来！
“这是龙树神，星光大道以来所强调的。”
“而‘诸法实相剑’之说，乃大乘佛剑教之标帜，亦即相对于，小乘佛剑教立三法印剑（无常剑、无我剑、涅盘剑），大乘佛剑教用‘实相印剑’来指称一切诸剑法的真实相状。”
“各剑宗派，所说之‘诸法实相剑’，其内容虽依各剑宗而异，然皆以此语诠，表诸剑法之终极理趣。”
“此实相之相状，一般认为不能以言语或内心推测，但此一思想发展至天台剑宗成立时，该剑宗将最完全的自我发现，称为‘实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，根本性的思剑灵想。”
“亦即指本质（理）与现实（事）不二、无别，一切诸法完全调合的世界；此即所谓‘现象即实在’、‘差别即平等’。”
“在禅剑宗中，诸天剑法实相，乃佛祖之现成剑、本来之面目剑；此外，净土剑宗，以弥陀名号为实相法剑；日星本界之日莲剑宗将实相剑，解释为本剑门之题目。”
“各剑家的解释，虽然不同，然皆以理论方式，表明大乘星光大道佛剑教之肯定现实的态度，而将实相拉向现实，并论述二者之相即相融。”
“◎附光一千阳之星光灿烂大道︰纪野灵神，一义着神·李世神，星杰神译〈大乘佛剑教的无我剑思想〉（摘录自《佛教思灵剑想》第三灵章第二魂节）《法华魄力经》是以说‘诸法实相剑’而闻名的剑经灵典，妙境、法境、莲境、华境、经境，可以说是达到了登峰造极的地步。”
“其〈法师剑品〉中，有所谓的剑菩萨三剑轨（剑菩萨应守之三种灵剑规则），那是︰‘若人说此经，入如来室，着如来衣，而且坐如来座，处众无所畏，应广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。处此而为说法！’妙境、法境、莲境、华境、经境，剑法达到，更加不可思议的地步，对于宇宙，所有空剑灵伐，彻底的觉悟。”
“这个‘诸法空剑’，其实就是‘诸法实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，对于时空和真空，永久性的觉悟。”
“最初，提示‘诸法实相剑’之名神词，给我们的，是鸠摩罗什神（Kuma^raji^va）。”
“他，汉译《般若剑经》、《法华剑经》、《中剑论》等经灵剑论时，把数种剑灵原语，译为‘诸法实相剑’或‘实相剑’。”
“鸠摩罗什神，所译‘诸法实相剑’的灵剑原语，到底是什么呢？”
“对这个问题，作有体剑灵系研究的神人，是中村星光灿烂辉煌界之元是神博星神士。”
“他举出‘诸法实相剑’的原语光灵，有六种星魂剑，即︰dharmata^、sarva-dharma-tathata^、bhu^ta、dharma-svabha^va、prakr!ti、tatt-vasyalaks!an!a。”
“(1)dharmata的用例最多，鸠摩罗什神，也把它译为‘法性剑’、‘法相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以吸收所有的市星场规则。”
“意思是‘是法剑’，即是指‘法之成立剑，为法之原委剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有剑法的根本展现。”
“龙树神，（Na^ga^rjuna）在其《大智度剑论》中，说︰‘释曰，法性神者，诸法实相剑也。’妙境、法境、莲境、华境、经境，真心无上的觉悟，根本的剑法综合。”
“由此可知‘法性剑’与‘诸法实相剑’意灵魂义，剑相心同。”
“而‘法’会成立为‘法’，是因为存在的东西，以相依相关的关系，在时间上、空间上，无限地扩张下去的缘故。”
“这是‘缘起’，所以‘诸法实相’是‘缘起’的别名。”
“(2)sarva-dharma-tathata^是‘一切法，如此地成立着’的意思，故与‘法性’同义。”
“(3)bhu^ta可把它认为是与bhu^ta-kot!i^（实际）同义，据《大神智之度星论》看︰‘实际，已如先说，法性名实，入处名际。’故此光语亦与‘法性’同义。”
“(4)dharma-svabha^va是‘法的自性’的意思，这亦与‘法性’同义。”
“(5)关于prakr!ti（自性），‘法的自性’，如据月称（Candraki^rti）的《中大道剑论》注释看，亦谓是与‘法性’同义。”
“(6)其次的tattvasyalaks!an!a，意谓‘是其相’，这也表示著缘起理法的意思。”
“以上六个原语，均表示与‘缘起’为同义语，但关于第五个原语prakr!ti的用例，除了剑中神，村灵神，博士神，所举用例之外，在《法华魂剑经》的〈方灵便品〉中，有如下之有趣事例──‘此法的存在状态，是常相续的，法性亦常明。至高的剑佛，知道这个，会说此一剑乘。’妙境、法境、莲境、华境、经境，达到了发剑灵信，昌明地步。”
“这是妙境、法境、莲境、华境、经境，第一0二剑偈，鸠摩罗什神，将之译为︰‘诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。’，‘佛种从缘起’之语，稍难了解，但其为‘缘起’之思想，则是无可疑的。”
“还有，在一0三剑偈云︰‘法的相续性、法的不变异性，在世间不动摇的这个（法的）常住性，以及“悟”（觉），在大地的高处所，佛陀们会以方便而说。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法，达到极为方便地步。”
“这个剑汉灵译，是︰‘是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所天都以的剑法，可以达到极高地步。给城里神，你发未神，相取合神。就是这个境界。”
“这与《大般若剑经》的〈实说灵剑品〉中，所说如下之文意义相同，即︰‘应知，一切剑法，皆以无性为其自性。（中星心神之界略剑）一切剑法，皆以不变异性为自性，（中经略神）一切剑法，皆以法住为自性，一切剑法，皆以实际为自性……。’妙境、法境、莲境、华境、经境，达到了根本的剑自信灵境界。”
“这都是说‘缘起剑’的。”
“一般以为，承续原始佛剑教的‘缘起剑’、‘无我剑’的立场剑，乃有般若剑（prajn~a^，智慧剑）的‘空剑’的立场剑，然后再出现《法华剑》的‘诸法实相剑’立场剑。”
“其实，《般若剑》的‘空剑’与《法华剑》的‘诸法实相剑’是同样的东西。”
“尤不可忽的是︰所谓‘诸法实相’，其实也就是‘缘起’。妙境、法境、莲境、华境、经境，就是从剑源灵起，开始觉悟。”
“佛剑教，自从原始佛剑教以来，一贯采取‘缘起剑’之立场，只是有时候，表现为‘空剑’，有时候表现为‘诸法实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界，同时觉悟。”
“◎附星光二神︰剑经大道论中之‘实相剑’义举例(1)南星本神之《涅盘剑经》灵卷，剑三十六（大正神12·851c）︰‘云何名为实相剑？善灵剑男子！无相之相名为实相剑。剑世尊，云何名为无相之相？善灵剑男子！一切剑法，无自相他相剑及自他相光剑，无无因相剑，无作相剑，无受相剑，无作者相剑，无受者相剑，无法非法相剑，无男女相剑，无士夫相剑，无微尘相剑，无时节相剑，无为自相剑，无为他相剑，无为自他相剑，无有相剑，无无相剑，无生相剑，无生者相剑，无因相剑，无因因相剑，无果相剑，无果果相剑，无昼夜相剑，无明闇相剑，无见相剑，无见者相剑，无闻相剑，无闻者相剑，无觉知相剑，无觉知者相剑，无菩提相剑，无得菩提者相剑，无业相剑，无业主相剑，无烦恼相剑，无烦恼主相剑。善灵剑男子！如是等相剑，随所灭处，名真实相剑。善灵剑男子！一切诸剑法皆是虚假剑，随其灭处剑，是名为实剑，是名实相剑，是名法界剑，名毕竟智剑，名第一剑义谛，名第一义空剑。’妙境、法境、莲境、华境、经境，必须超越对于境都市界，本天星乡的觉悟心。”
“(2)《大剑灵智魂度剑论》灵卷，剑三十二（大正神25·297b）︰‘诸剑法，如有二种剑，一者各各相剑，二者实相剑。各各相者剑，如地坚相剑、水湿相剑、火热相剑、风动相剑，如是等剑，分别诸法剑，各自有相剑。实相者剑，于各各相中，分别求实，不可得不可破，无诸过失；如自相空中说，地若实是坚相者，何以故胶蜡等与火会时，舍其自性，有神通人，入地如水，又分散木石则失坚相，又破地以为微尘，以方破尘终归于空，亦失坚相，如是推求地相则不可得，若不可得其实皆空，空则是地之实相，一切别相，皆亦如是，是名为如。’妙境、法境、莲境、华境、经境，需要超越，对于一切剑向的认识。”
“(3)空海神之《声字剑实相义灵》云（大正神77·401c）︰‘声字分明，而实相显，所谓声字实相者，即是法佛，平等之三密剑，众生本有之曼荼剑也故。（中星略光神）声发不虚，必表物名，号曰字也，名必招体，名之实相。’妙境、法境、莲境、华境、经境，与万物之剑理，相合。”
“◎附取了三剑神︰〈诸法实相天剑〉（摘译自《望月佛剑教大辞灵典》）诸法实相天剑，指诸剑法的真实相剑，即一切诸剑法的真实剑、不虚谬相剑。”
“此诸剑法实相，唯剑佛自证，非名字、语言所能显。”
“盖究明诸剑法之真实相剑，虽亦为外道，及声闻等之共同目标，但《般若剑经》等大乘灵经典剑，以彼等所说，并非了义，而以‘不可得空剑’为第一剑义真实谛心。”
……
无数的健灵身可剑神，说的异常认真。
“【实相剑（剑梵dharmata^、bhu^ta-tathata^）】《中华星光大道之佛教百科神剑全星书》原星剑义，作为剑道奥义。为本体剑、实体剑、真相剑、本性剑；引申而指，一切万法真实不虚之体相剑，或真实之理法剑、不变之理剑、真如剑、法性剑等。”参言梵希神，使用各种剑法，演练起来。
参言梵希神，使用剑气，演化种种的招式。
“按‘实相剑’一词，系译自神梵文之‘dharmata^’或‘bhu^ta-tatha-ta^’，原指‘佛之所悟’。妙境、法境、莲境、华境、经境，达到佛祖的境界。”不动明王大神珍，认真地说道，并且非常的恭敬。
“但从一如、实性、涅盘、无为等语词，皆为实相之异名看来，此语之含意甚广。”不动界冥王大神专，思考了一下说道。
“鸠摩罗什神，星译光典中之‘实相剑’，含有‘空剑’之意义。”很古字大神，无数的分身，同时说道，并且演示起来！
“这是龙树神，星光大道以来所强调的。”
“而‘诸法实相剑’之说，乃大乘佛剑教之标帜，亦即相对于，小乘佛剑教立三法印剑（无常剑、无我剑、涅盘剑），大乘佛剑教用‘实相印剑’来指称一切诸剑法的真实相状。”
“各剑宗派，所说之‘诸法实相剑’，其内容虽依各剑宗而异，然皆以此语诠，表诸剑法之终极理趣。”
“此实相之相状，一般认为不能以言语或内心推测，但此一思想发展至天台剑宗成立时，该剑宗将最完全的自我发现，称为‘实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，根本性的思剑灵想。”
“亦即指本质（理）与现实（事）不二、无别，一切诸法完全调合的世界；此即所谓‘现象即实在’、‘差别即平等’。”
“在禅剑宗中，诸天剑法实相，乃佛祖之现成剑、本来之面目剑；此外，净土剑宗，以弥陀名号为实相法剑；日星本界之日莲剑宗将实相剑，解释为本剑门之题目。”
“各剑家的解释，虽然不同，然皆以理论方式，表明大乘星光大道佛剑教之肯定现实的态度，而将实相拉向现实，并论述二者之相即相融。”
“◎附光一千阳之星光灿烂大道︰纪野灵神，一义着神·李世神，星杰神译〈大乘佛剑教的无我剑思想〉（摘录自《佛教思灵剑想》第三灵章第二魂节）《法华魄力经》是以说‘诸法实相剑’而闻名的剑经灵典，妙境、法境、莲境、华境、经境，可以说是达到了登峰造极的地步。”
“其〈法师剑品〉中，有所谓的剑菩萨三剑轨（剑菩萨应守之三种灵剑规则），那是︰‘若人说此经，入如来室，着如来衣，而且坐如来座，处众无所畏，应广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。处此而为说法！’妙境、法境、莲境、华境、经境，剑法达到，更加不可思议的地步，对于宇宙，所有空剑灵伐，彻底的觉悟。”
“这个‘诸法空剑’，其实就是‘诸法实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，对于时空和真空，永久性的觉悟。”
“最初，提示‘诸法实相剑’之名神词，给我们的，是鸠摩罗什神（Kuma^raji^va）。”
“他，汉译《般若剑经》、《法华剑经》、《中剑论》等经灵剑论时，把数种剑灵原语，译为‘诸法实相剑’或‘实相剑’。”
“鸠摩罗什神，所译‘诸法实相剑’的灵剑原语，到底是什么呢？”
“对这个问题，作有体剑灵系研究的神人，是中村星光灿烂辉煌界之元是神博星神士。”
“他举出‘诸法实相剑’的原语光灵，有六种星魂剑，即︰dharmata^、sarva-dharma-tathata^、bhu^ta、dharma-svabha^va、prakr!ti、tatt-vasyalaks!an!a。”
“(1)dharmata的用例最多，鸠摩罗什神，也把它译为‘法性剑’、‘法相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，可以吸收所有的市星场规则。”
“意思是‘是法剑’，即是指‘法之成立剑，为法之原委剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有剑法的根本展现。”
“龙树神，（Na^ga^rjuna）在其《大智度剑论》中，说︰‘释曰，法性神者，诸法实相剑也。’妙境、法境、莲境、华境、经境，真心无上的觉悟，根本的剑法综合。”
“由此可知‘法性剑’与‘诸法实相剑’意灵魂义，剑相心同。”
“而‘法’会成立为‘法’，是因为存在的东西，以相依相关的关系，在时间上、空间上，无限地扩张下去的缘故。”
“这是‘缘起’，所以‘诸法实相’是‘缘起’的别名。”
“(2)sarva-dharma-tathata^是‘一切法，如此地成立着’的意思，故与‘法性’同义。”
“(3)bhu^ta可把它认为是与bhu^ta-kot!i^（实际）同义，据《大神智之度星论》看︰‘实际，已如先说，法性名实，入处名际。’故此光语亦与‘法性’同义。”
“(4)dharma-svabha^va是‘法的自性’的意思，这亦与‘法性’同义。”
“(5)关于prakr!ti（自性），‘法的自性’，如据月称（Candraki^rti）的《中大道剑论》注释看，亦谓是与‘法性’同义。”
“(6)其次的tattvasyalaks!an!a，意谓‘是其相’，这也表示著缘起理法的意思。”
“以上六个原语，均表示与‘缘起’为同义语，但关于第五个原语prakr!ti的用例，除了剑中神，村灵神，博士神，所举用例之外，在《法华魂剑经》的〈方灵便品〉中，有如下之有趣事例──‘此法的存在状态，是常相续的，法性亦常明。至高的剑佛，知道这个，会说此一剑乘。’妙境、法境、莲境、华境、经境，达到了发剑灵信，昌明地步。”
“这是妙境、法境、莲境、华境、经境，第一0二剑偈，鸠摩罗什神，将之译为︰‘诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。’，‘佛种从缘起’之语，稍难了解，但其为‘缘起’之思想，则是无可疑的。”
“还有，在一0三剑偈云︰‘法的相续性、法的不变异性，在世间不动摇的这个（法的）常住性，以及“悟”（觉），在大地的高处所，佛陀们会以方便而说。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法，达到极为方便地步。”
“这个剑汉灵译，是︰‘是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所天都以的剑法，可以达到极高地步。给城里神，你发未神，相取合神。就是这个境界。”
“这与《大般若剑经》的〈实说灵剑品〉中，所说如下之文意义相同，即︰‘应知，一切剑法，皆以无性为其自性。（中星心神之界略剑）一切剑法，皆以不变异性为自性，（中经略神）一切剑法，皆以法住为自性，一切剑法，皆以实际为自性……。’妙境、法境、莲境、华境、经境，达到了根本的剑自信灵境界。”
“这都是说‘缘起剑’的。”
“一般以为，承续原始佛剑教的‘缘起剑’、‘无我剑’的立场剑，乃有般若剑（prajn~a^，智慧剑）的‘空剑’的立场剑，然后再出现《法华剑》的‘诸法实相剑’立场剑。”
“其实，《般若剑》的‘空剑’与《法华剑》的‘诸法实相剑’是同样的东西。”
“尤不可忽的是︰所谓‘诸法实相’，其实也就是‘缘起’。妙境、法境、莲境、华境、经境，就是从剑源灵起，开始觉悟。”
“佛剑教，自从原始佛剑教以来，一贯采取‘缘起剑’之立场，只是有时候，表现为‘空剑’，有时候表现为‘诸法实相剑’。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界，同时觉悟。”
“◎附星光二神︰剑经大道论中之‘实相剑’义举例(1)南星本神之《涅盘剑经》灵卷，剑三十六（大正神12·851c）︰‘云何名为实相剑？善灵剑男子！无相之相名为实相剑。剑世尊，云何名为无相之相？善灵剑男子！一切剑法，无自相他相剑及自他相光剑，无无因相剑，无作相剑，无受相剑，无作者相剑，无受者相剑，无法非法相剑，无男女相剑，无士夫相剑，无微尘相剑，无时节相剑，无为自相剑，无为他相剑，无为自他相剑，无有相剑，无无相剑，无生相剑，无生者相剑，无因相剑，无因因相剑，无果相剑，无果果相剑，无昼夜相剑，无明闇相剑，无见相剑，无见者相剑，无闻相剑，无闻者相剑，无觉知相剑，无觉知者相剑，无菩提相剑，无得菩提者相剑，无业相剑，无业主相剑，无烦恼相剑，无烦恼主相剑。善灵剑男子！如是等相剑，随所灭处，名真实相剑。善灵剑男子！一切诸剑法皆是虚假剑，随其灭处剑，是名为实剑，是名实相剑，是名法界剑，名毕竟智剑，名第一剑义谛，名第一义空剑。’妙境、法境、莲境、华境、经境，必须超越对于境都市界，本天星乡的觉悟心。”
“(2)《大剑灵智魂度剑论》灵卷，剑三十二（大正神25·297b）︰‘诸剑法，如有二种剑，一者各各相剑，二者实相剑。各各相者剑，如地坚相剑、水湿相剑、火热相剑、风动相剑，如是等剑，分别诸法剑，各自有相剑。实相者剑，于各各相中，分别求实，不可得不可破，无诸过失；如自相空中说，地若实是坚相者，何以故胶蜡等与火会时，舍其自性，有神通人，入地如水，又分散木石则失坚相，又破地以为微尘，以方破尘终归于空，亦失坚相，如是推求地相则不可得，若不可得其实皆空，空则是地之实相，一切别相，皆亦如是，是名为如。’妙境、法境、莲境、华境、经境，需要超越，对于一切剑向的认识。”
“(3)空海神之《声字剑实相义灵》云（大正神77·401c）︰‘声字分明，而实相显，所谓声字实相者，即是法佛，平等之三密剑，众生本有之曼荼剑也故。（中星略光神）声发不虚，必表物名，号曰字也，名必招体，名之实相。’妙境、法境、莲境、华境、经境，与万物之剑理，相合。”
“◎附取了三剑神︰〈诸法实相天剑〉（摘译自《望月佛剑教大辞灵典》）诸法实相天剑，指诸剑法的真实相剑，即一切诸剑法的真实剑、不虚谬相剑。”
“此诸剑法实相，唯剑佛自证，非名字、语言所能显。”
“盖究明诸剑法之真实相剑，虽亦为外道，及声闻等之共同目标，但《般若剑经》等大乘灵经典剑，以彼等所说，并非了义，而以‘不可得空剑’为第一剑义真实谛心。”
……
无数的健灵身可剑神，说的异常认真。
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