第45章菩萨道
参言梵希神，所有的剑法和剑气，都是不可思议。
展现一遍，所产生的价值，都超过所有的二十四诸天亿神，神石和神器。
周围的熟人神，都看得目瞪口呆。
甚至，相隔几十亿光年的黑洞都在破碎。
有大梵剑隐语“坤毋东覆剑，形摄上玄剑”处无色界之剑天，天剑民寿，三百二十二万亿九千八百九十八亿一千八百万岁。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑灵境界，几乎已经达到了，完美境界。”
法界，指空间与时间，所包括之一切。
第一剑义，是剑佛所证得的，亦即般若剑、真如剑、本性剑、究极清净剑；
有妙境、法境、莲境、华境、经境，无上的剑道修为。
此智慧才能断烦恼，念念与第一义相应，与真如本性相应。
本性中一法不立、一尘不染，若常常正念真如，是破无明的妙法，由真如本性透出来的智慧，才能明了法界。
故经云：“法界所有皆明了，于第一义最清净，永破嗔慢及愚痴，彼功德者行斯道。”
月净佛道:“四一心支心与定法一。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界，都与剑法相依。名一心支剑。”
“行者既得，四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。”
“不动净木无波湛然，而照万像皆现。何故此四禅中。”
“独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。”
“三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。”
“入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅盘。是为邪倒。非涅盘也。”
“从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也。”
……
不动明王大神珍，以及更多的神说道……
精灵曰:“菩萨剑行（剑佛学灵术语）。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界的根本剑灵修法。”
“大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈容易；小乘则反是。”
“以念佛法门而言，得到理一心不乱，可以到圆初住以上境界。”
“平常把人我是非利害丢得干干净净，即能得一心；如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。”
“△菩萨自度度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。”
“正觉是觉悟觉察绝对正确，凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉。”
“小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他，他不度；菩萨为不请之友。”
“度生本来不易，众生不肯接受还要找麻烦。”
“△十行菩萨修六度是度自己的，十行以后才能度他。”
“依此推论，凡夫修六度多分是有利于自己。”
“如布施可以度自己的悭贪之心，受施者所得之钱财有限，不过用布施为手段，以成就自己治贪之功。”
“诸恶莫作是持戒的前方便，若起一恶念，障碍他人，持戒即不清净；很小的善事未做，即违众善奉行之旨，若随时留意身口意三业之造作，何时何地不是道场？”
“忍辱也是成就自己，接受他人之侮辱毁谤，可以为自己消灾，他人无缘无故来找麻烦，应作还债想。”
“学佛的要件是成就自己，无论受任何委曲冤枉，都不怨天尤人。”
“如作得到，则所作已办，不受后有，可放心度众生；若仍存有计较之心，是非人我萦绕于怀，学佛算白学了。”
“△真善知识是（1）能辨别善恶因果；（2）厌弃世间五欲六尘的享受，而勤求涅盘；（3）有大悲心，修六度万行；（4）修一切善，离一切相；（5）无障碍修学普贤行门。”
“△用下列十种方法教导众生者，谓之善知识：（1）劝发菩提心；（2）增长善根，凡能闻到佛者均系夙有善根，令其增长；（3）劝修六度万行；（4）一切境界能得解脱自在；（5）成就一切众生；（6）能得辨才无碍；（7）不著世间法；（8）于一切劫修行无厌；（9）安住在普贤行上；（10）令入一切佛智，入佛知见。”
“△大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染，与众生同事（四摄法之一）而随时随地提高警觉，不住生死，不住涅盘，不厌三界六道。”
“△世间种种行业，一转变过来，即是佛菩萨的行业。”
“佛菩萨穿衣吃饭都是在修般若波罗密，在日用平常之中注重观行，即能转变过来。”
“大乘菩萨是在五欲六尘之中修行；小乘人远离尘劳，没有善巧方便，乃是笨的办法。”
“小乘人未见性，般若智慧未开，只能解脱三界之内的生死，而不能解脱三界之外的变易生死，没有方便智与根本智。”
“若有方便智，在修行中均可转变为普贤大行。”
“但大乘行如不慎重，亦能发生流弊。”
“菩萨有随顺烦恼行，为度生之方便，对众生有利益时，迫不得已而偶一为之；如自己程度不够，幸勿轻于尝试，阿难已证初果须陀洹，尚且遭摩登伽女之难，何况其他！”
“△三世诸佛是靠山，菩萨一言一行均根据三世诸佛之教训；三世诸佛摄受菩萨，菩萨再摄受众生。”
“凡夫要把意识心去掉，依靠经典，依教奉行，依文字般若起观照般若，再证实相般若。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，在这个时候，剑灵就可以达到，觉悟的地步。”
“如此修学，大经大论，读诵受持，转识成智，大开圆解。”
“所以说欲有成就，必须依靠三宝。”
“△大乘法难行，尤其是在末法时代，似是而非的佛法，老修行人亦难以分别。”
“大乘有随顺烦恼行一说，初学佛之人不可不知。”
“见了性的大菩萨，为了度众生，可以随顺烦恼行，为情势所迫，不得已而为之。”
“如罗什大师之吞针故事，即其一例。”
“如一般凡夫四相还没有破，一随顺烦恼，即入三恶道，不但破戒而且破见。”
“这要看自己的程度如何，幸勿自寻苦恼。”
“△凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听八方上下、去来现在之事，此种能力是神通圆满的示现。”
“在裟婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招来魔障。”
“△学佛应将佛所说义趣彻底明了，使心中了了，然后修行，遇一切境界时乃能历事练心。”
“在行住坐卧、穿衣吃饭等日常生活当中，时时将其所领悟之义趣存养心中，使经义与我心融成一片，如此便是观照，便是薰习，不一定要打坐参禅。”
“△佛在一切处所教化众生，无有疲厌，因其无功用道，只问耕耘，不问收获。”
“欲有所收获，常不能满意，必致灰心；佛尽心尽力教化众生，什么都不要，为众生工作而不求代价，不厌烦不疲倦。”
“学佛人在家在社会，尽心供献自己的能力，不计报酬，立志作大事不作大官，能如此则自无疲厌。”
“△智慧是体，慈悲是推动力，神通是善巧，亦是教授法。”
“凡是令我断惑证真开悟的都是佛身，六尘境界亦是佛身，此世界又何尝不是六尘说法？”
“如耳根利，听到树声亦能开悟。”
“△所谓自受用身，是自己用这个身体作为修行的工具，知其为工具故不执著。”
“佛以身作身教、作榜样，身教即是律藏，佛的经典即是言教，身口意均有教化的作用。”
“△达摩祖师教法是观心，心要极静才行。”
“后来人心渐钝，难于成就，祖师们乃教人改参话头。”
“其实参话头与念佛法门相类似，而参话头如不破本参，不易成就；念佛果然功夫打成一片，亦能带业往生，谓之二力法门，此功德之殊胜又非其它法门所可比拟。”
“我们如不能直心正念真如，即应老实念佛，专心念佛亦可接近第一义。”
“△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。”
“无论修哪一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。”
“八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。”
“止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。”
“△欲见真如本性，必须离名绝相，破除我见；我见不除，便生分别心，起念即著相。”
“我见是无始以来的病根，不易破除；不过为人处世应知万事皆空，与我无涉，人情世态随缘应付，事来即应，不为所动，应完便了，心不著相，条理井然，毫无废事，时时均在修行，处处皆是佛法。”
“△人间有善亦有恶，善固可喜，而对恶世界亦不能生厌恶之心，否则即有分别心，无法行菩萨道。”
……
不动界冥王大神专，以及无数的星民神，剑族灵神，吃星什神，说道……
并且浮现出，神剑星座三角形的画面。
这些画面，又透着出，更多的文字，所有的文字，都是一个灵键剑法的组成。
普贤行愿品中，有“恒顺众生”一项，即是不择善恶一律平等。
△信、解、行三事不能说无有次序，但说同时并进亦可。
学人须先有信心而后研求佛法，亦必先明佛法真实义而后方能真实修行。
但若行得不够，障深慧浅，即不能了解真实义；
有解有行，信心才能坚固。
三事互有牵连，并无先后次第之分。
真实依教做到谓之行，真实见到佛理谓之解，真实了解三宝之义谓之信，故其中皆已含有证的意义在内，若论实际，无往而非证。
△晏居之时，菩萨与凡夫不同，一则贪染，一则离欲。
佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。
初发心的菩萨，明其理谓之解悟；
在日常生活当中朝此方向走，等到了行与证的悟境时，即不再六道轮回，而已脱离生死。
△世间苦难最多的时候，即有菩萨应化在人间，在应化期间决不表明身份，如表明身份，对众生弊多利少。
凡是在五浊恶世自称为某某菩萨应化世间，必定是冒充的，不可信以为真。
若是宣布自己来历或承认是某某菩萨的化身，宣布以后即要马上辞世，不作片刻停留，如寒山、拾得之往事。
“尤其在乱世，时时都有佛菩萨照顾世人，佛菩萨对于世人平等视之，无有差别之相，佛的清净愿是不带任何条件的，即无缘大慈，同体大悲，等无有异。”
月净佛道:“菩萨道。菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去。”
精灵曰:“发渡生大愿。渡生是一种有相的行为，是一种‘事业’，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空誓不成佛’的大愿，这些大愿在经过漫长岁月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿，而终成为宇宙中，名号响亮的佛菩萨。”
展现一遍，所产生的价值，都超过所有的二十四诸天亿神，神石和神器。
周围的熟人神，都看得目瞪口呆。
甚至，相隔几十亿光年的黑洞都在破碎。
有大梵剑隐语“坤毋东覆剑，形摄上玄剑”处无色界之剑天，天剑民寿，三百二十二万亿九千八百九十八亿一千八百万岁。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑灵境界，几乎已经达到了，完美境界。”
法界，指空间与时间，所包括之一切。
第一剑义，是剑佛所证得的，亦即般若剑、真如剑、本性剑、究极清净剑；
有妙境、法境、莲境、华境、经境，无上的剑道修为。
此智慧才能断烦恼，念念与第一义相应，与真如本性相应。
本性中一法不立、一尘不染，若常常正念真如，是破无明的妙法，由真如本性透出来的智慧，才能明了法界。
故经云：“法界所有皆明了，于第一义最清净，永破嗔慢及愚痴，彼功德者行斯道。”
月净佛道:“四一心支心与定法一。妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界，都与剑法相依。名一心支剑。”
“行者既得，四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。”
“不动净木无波湛然，而照万像皆现。何故此四禅中。”
“独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。”
“三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。”
“入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅盘。是为邪倒。非涅盘也。”
“从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也。”
……
不动明王大神珍，以及更多的神说道……
精灵曰:“菩萨剑行（剑佛学灵术语）。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界的根本剑灵修法。”
“大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈容易；小乘则反是。”
“以念佛法门而言，得到理一心不乱，可以到圆初住以上境界。”
“平常把人我是非利害丢得干干净净，即能得一心；如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。”
“△菩萨自度度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。”
“正觉是觉悟觉察绝对正确，凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉。”
“小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他，他不度；菩萨为不请之友。”
“度生本来不易，众生不肯接受还要找麻烦。”
“△十行菩萨修六度是度自己的，十行以后才能度他。”
“依此推论，凡夫修六度多分是有利于自己。”
“如布施可以度自己的悭贪之心，受施者所得之钱财有限，不过用布施为手段，以成就自己治贪之功。”
“诸恶莫作是持戒的前方便，若起一恶念，障碍他人，持戒即不清净；很小的善事未做，即违众善奉行之旨，若随时留意身口意三业之造作，何时何地不是道场？”
“忍辱也是成就自己，接受他人之侮辱毁谤，可以为自己消灾，他人无缘无故来找麻烦，应作还债想。”
“学佛的要件是成就自己，无论受任何委曲冤枉，都不怨天尤人。”
“如作得到，则所作已办，不受后有，可放心度众生；若仍存有计较之心，是非人我萦绕于怀，学佛算白学了。”
“△真善知识是（1）能辨别善恶因果；（2）厌弃世间五欲六尘的享受，而勤求涅盘；（3）有大悲心，修六度万行；（4）修一切善，离一切相；（5）无障碍修学普贤行门。”
“△用下列十种方法教导众生者，谓之善知识：（1）劝发菩提心；（2）增长善根，凡能闻到佛者均系夙有善根，令其增长；（3）劝修六度万行；（4）一切境界能得解脱自在；（5）成就一切众生；（6）能得辨才无碍；（7）不著世间法；（8）于一切劫修行无厌；（9）安住在普贤行上；（10）令入一切佛智，入佛知见。”
“△大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染，与众生同事（四摄法之一）而随时随地提高警觉，不住生死，不住涅盘，不厌三界六道。”
“△世间种种行业，一转变过来，即是佛菩萨的行业。”
“佛菩萨穿衣吃饭都是在修般若波罗密，在日用平常之中注重观行，即能转变过来。”
“大乘菩萨是在五欲六尘之中修行；小乘人远离尘劳，没有善巧方便，乃是笨的办法。”
“小乘人未见性，般若智慧未开，只能解脱三界之内的生死，而不能解脱三界之外的变易生死，没有方便智与根本智。”
“若有方便智，在修行中均可转变为普贤大行。”
“但大乘行如不慎重，亦能发生流弊。”
“菩萨有随顺烦恼行，为度生之方便，对众生有利益时，迫不得已而偶一为之；如自己程度不够，幸勿轻于尝试，阿难已证初果须陀洹，尚且遭摩登伽女之难，何况其他！”
“△三世诸佛是靠山，菩萨一言一行均根据三世诸佛之教训；三世诸佛摄受菩萨，菩萨再摄受众生。”
“凡夫要把意识心去掉，依靠经典，依教奉行，依文字般若起观照般若，再证实相般若。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，在这个时候，剑灵就可以达到，觉悟的地步。”
“如此修学，大经大论，读诵受持，转识成智，大开圆解。”
“所以说欲有成就，必须依靠三宝。”
“△大乘法难行，尤其是在末法时代，似是而非的佛法，老修行人亦难以分别。”
“大乘有随顺烦恼行一说，初学佛之人不可不知。”
“见了性的大菩萨，为了度众生，可以随顺烦恼行，为情势所迫，不得已而为之。”
“如罗什大师之吞针故事，即其一例。”
“如一般凡夫四相还没有破，一随顺烦恼，即入三恶道，不但破戒而且破见。”
“这要看自己的程度如何，幸勿自寻苦恼。”
“△凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听八方上下、去来现在之事，此种能力是神通圆满的示现。”
“在裟婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招来魔障。”
“△学佛应将佛所说义趣彻底明了，使心中了了，然后修行，遇一切境界时乃能历事练心。”
“在行住坐卧、穿衣吃饭等日常生活当中，时时将其所领悟之义趣存养心中，使经义与我心融成一片，如此便是观照，便是薰习，不一定要打坐参禅。”
“△佛在一切处所教化众生，无有疲厌，因其无功用道，只问耕耘，不问收获。”
“欲有所收获，常不能满意，必致灰心；佛尽心尽力教化众生，什么都不要，为众生工作而不求代价，不厌烦不疲倦。”
“学佛人在家在社会，尽心供献自己的能力，不计报酬，立志作大事不作大官，能如此则自无疲厌。”
“△智慧是体，慈悲是推动力，神通是善巧，亦是教授法。”
“凡是令我断惑证真开悟的都是佛身，六尘境界亦是佛身，此世界又何尝不是六尘说法？”
“如耳根利，听到树声亦能开悟。”
“△所谓自受用身，是自己用这个身体作为修行的工具，知其为工具故不执著。”
“佛以身作身教、作榜样，身教即是律藏，佛的经典即是言教，身口意均有教化的作用。”
“△达摩祖师教法是观心，心要极静才行。”
“后来人心渐钝，难于成就，祖师们乃教人改参话头。”
“其实参话头与念佛法门相类似，而参话头如不破本参，不易成就；念佛果然功夫打成一片，亦能带业往生，谓之二力法门，此功德之殊胜又非其它法门所可比拟。”
“我们如不能直心正念真如，即应老实念佛，专心念佛亦可接近第一义。”
“△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。”
“无论修哪一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。”
“八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。”
“止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。”
“△欲见真如本性，必须离名绝相，破除我见；我见不除，便生分别心，起念即著相。”
“我见是无始以来的病根，不易破除；不过为人处世应知万事皆空，与我无涉，人情世态随缘应付，事来即应，不为所动，应完便了，心不著相，条理井然，毫无废事，时时均在修行，处处皆是佛法。”
“△人间有善亦有恶，善固可喜，而对恶世界亦不能生厌恶之心，否则即有分别心，无法行菩萨道。”
……
不动界冥王大神专，以及无数的星民神，剑族灵神，吃星什神，说道……
并且浮现出，神剑星座三角形的画面。
这些画面，又透着出，更多的文字，所有的文字，都是一个灵键剑法的组成。
普贤行愿品中，有“恒顺众生”一项，即是不择善恶一律平等。
△信、解、行三事不能说无有次序，但说同时并进亦可。
学人须先有信心而后研求佛法，亦必先明佛法真实义而后方能真实修行。
但若行得不够，障深慧浅，即不能了解真实义；
有解有行，信心才能坚固。
三事互有牵连，并无先后次第之分。
真实依教做到谓之行，真实见到佛理谓之解，真实了解三宝之义谓之信，故其中皆已含有证的意义在内，若论实际，无往而非证。
△晏居之时，菩萨与凡夫不同，一则贪染，一则离欲。
佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。
初发心的菩萨，明其理谓之解悟；
在日常生活当中朝此方向走，等到了行与证的悟境时，即不再六道轮回，而已脱离生死。
△世间苦难最多的时候，即有菩萨应化在人间，在应化期间决不表明身份，如表明身份，对众生弊多利少。
凡是在五浊恶世自称为某某菩萨应化世间，必定是冒充的，不可信以为真。
若是宣布自己来历或承认是某某菩萨的化身，宣布以后即要马上辞世，不作片刻停留，如寒山、拾得之往事。
“尤其在乱世，时时都有佛菩萨照顾世人，佛菩萨对于世人平等视之，无有差别之相，佛的清净愿是不带任何条件的，即无缘大慈，同体大悲，等无有异。”
月净佛道:“菩萨道。菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去。”
精灵曰:“发渡生大愿。渡生是一种有相的行为，是一种‘事业’，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空誓不成佛’的大愿，这些大愿在经过漫长岁月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿，而终成为宇宙中，名号响亮的佛菩萨。”
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