第51章宇宙的黑暗之神
经黑鸭神，作为宇宙最强大的黑暗之神。
经黑鸭神，一直以来，就想吞并整个宇宙。
经黑鸭神，大力扶持，地狱界和地狱道，各种各样的第一星届的森挑林神。
……
精灵曰:“五、地宫出土的一整套宫廷剑灵茶具，是目前世星光界上，发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷剑灵茶具。”
“打破日星本界之剑茶文化起源说。”
“六、地宫中出土的双轮十二亿环大剑灵锡杖，长1.96亿米，是目前世星光界上，发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教剑灵法器。”
“七、地宫中发现的13亿件宫廷秘色剑瓷，是世星光界上，目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色剑瓷灵器。”
“八、地宫中发现的700多亿件丝织剑品，几乎囊括了，有唐星一代，所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐星代，丝绸的宝库，是唐星代丝绸考古的空前大发现。”
“九、盛装第四枚佛指剑灵舍利的八亿重宝函，是世星光界上，发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利剑灵宝函。”
“十、安奉第三枚佛祖真身剑灵舍利的鎏金银宝剑函，上面錾刻金刚星界，四十五亿尊造像剑灵曼荼罗，是目前世星光界上，发现的最早的密星剑宗，曼荼罗坛剑场。”
……
不动明王大神珍，还有更多的神，说道。
参禅贵在死心，学佛要先肯死。
肯死云者︰决定一往而已。
是故三归乃曰归命，八念修于死想。
若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。
则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。
若不如是，安能难行苦行，大作功德。
舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。
为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。
若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。
若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅盘一切智智，斯可问津。
堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。
既植基本，禅乃可谈。
曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。
为唯识唯智及涅盘学修是四三昧。
若论禅定，百千亿万无不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。
方便修分，有三十七事。
曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。
曰五根、五力，为抉择分事。
曰七觉分，为见道分事。
曰八正道，为修道分事。
如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。
四事推之至极，则如来事矣。
此无著中边义也。
龙树亦言︰三十七菩提分法至涅盘城，其根本在四念处也。
《涅盘》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。
修集三十七品入大涅盘常乐我净。
四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。
盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。
无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。
小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。
小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。
小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。
小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。
小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。
小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。
摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。
相不可得，无相无住。
无生者，无使生者。
无合散三际形对，无我无常无实。
性不生灭，是静，客尘相著名不净。
智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。
摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。
无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。
空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。
入无生法忍门，此菩萨观也。
更有大乘观法。
《大萨遮尼干子经》︰四念处有二义，初义如般若。
二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净法功德身，得一切众生乐见身。
作是观已，能净二行。
一者无常，二者常。
观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。
观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。
观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。
如自心空，众生亦尔。
如自心平等，众生亦尔。
观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。
三三昧者︰经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。
以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。
以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。
声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。
又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。
经言︰依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。
能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。
以三三昧总摄一切妙善法故。
龙树亦言︰唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。
三三昧是实法，四念处是方便。
行者自三十七品至涅盘城从三三昧入涅盘门。
夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。
六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。
三三昧般若也，而必导以三十七品。
三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。
龙树有言︰入三三昧有二种观。
一者得解观，二者实观。
实观者是三十七品。
以实观难得，次第说得解观。
欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。
得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅盘门。
一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。
二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。
三者无作，既知无相都无所作。
（中威风略神所修之法）定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。
空有二行，曰空无我。
无相四行，尽灭妙离。
无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。
是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。
初在欲界，成就其行在色无色。
若摩诃衍三三昧者，则不同小。
小空生慢，学无相门灭取空相。
于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。
大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。
法空名空，空中不取相，是时空转名无相。
无相中不应作为，无相转名无作。
不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。
小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。
大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅盘。
佛或一时说于一门，或说三门。
见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。
爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。
爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。
菩萨遍学知一切道，故说三门。
《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧。
有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。
义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。
《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。
又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
金刚三昧者，最后最上三昧也。
念处为初，金刚为终，三昧乃全。
夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。
四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。
唯识家言︰金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。
唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。
涅盘家言︰修大涅盘得金刚三昧。
譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。
无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。
譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。
譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。
譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。
譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。
是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。
或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。
得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。
但知空门方便可修，不必定证实相也。
无著《金刚论》︰如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。
中狭者，谓净心地。
初后阔者，谓信行地，如来地也。
《般若经》︰行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。
不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。
入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。
初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。
成实家言︰金刚三昧，实唯一空。
般若家言︰金刚三昧，唯是实相。
以一实相，遇法遇行，无不摧破。
则修金刚三昧也已。
一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。
四谛非以谛证，非以智证，而平等得。
第一义谛分别都空，一相无相是为定相。
尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。
于此有疑。
金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？
然无疑也，皆无想也。
说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。
但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。
于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成？
然无疑也，皆实相也。
有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。
一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。
解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。
三德一时，云何相反而不相成。
是之谓一行三昧也已。
复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。
盖言修定不可执定于定也。
数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。
龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。
……
“无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。”
佛剑教神，术天语神，指挑神，禅法神。
盖因神，禅法神，能生神，起智慧神、神天通神、四无量神，等功德神，也讲到这些内容。
故好有神，此挺称神。同时，异口同声地说道。
宋星界之高僧神，传星卷剑十二灵庆，诸神传（大五○·七八○下）：“南方界之谓丛林剑者，翻禅那神，为功德丛林神也。”
月净佛道:“功德丛林神。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，都达到了，无上的觉悟。”
“《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容，至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。”参言梵希神，使用剑气，指着宇宙说道。
精灵曰:“法华宗旨。在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。”
“以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上，占有至关重要的地位。”参言梵希神，所有的分身说道。
精灵曰:“各品大意。妙境、法境、莲境、华境、经境，都是最完美的剑法与天道的体现。”
月净佛道:“评价。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。——《法华经·提婆达多品》”
精灵曰:“功德。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，皆具有无上的功德。”
月净佛道:“而《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们，我们要去施食。病苦的人们，我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方，我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛，必须具备的慈悲喜舍菩萨心。”
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”——《法华经·法师品》。
经黑鸭神，一直以来，就想吞并整个宇宙。
经黑鸭神，大力扶持，地狱界和地狱道，各种各样的第一星届的森挑林神。
……
精灵曰:“五、地宫出土的一整套宫廷剑灵茶具，是目前世星光界上，发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷剑灵茶具。”
“打破日星本界之剑茶文化起源说。”
“六、地宫中出土的双轮十二亿环大剑灵锡杖，长1.96亿米，是目前世星光界上，发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教剑灵法器。”
“七、地宫中发现的13亿件宫廷秘色剑瓷，是世星光界上，目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色剑瓷灵器。”
“八、地宫中发现的700多亿件丝织剑品，几乎囊括了，有唐星一代，所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐星代，丝绸的宝库，是唐星代丝绸考古的空前大发现。”
“九、盛装第四枚佛指剑灵舍利的八亿重宝函，是世星光界上，发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利剑灵宝函。”
“十、安奉第三枚佛祖真身剑灵舍利的鎏金银宝剑函，上面錾刻金刚星界，四十五亿尊造像剑灵曼荼罗，是目前世星光界上，发现的最早的密星剑宗，曼荼罗坛剑场。”
……
不动明王大神珍，还有更多的神，说道。
参禅贵在死心，学佛要先肯死。
肯死云者︰决定一往而已。
是故三归乃曰归命，八念修于死想。
若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。
则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。
若不如是，安能难行苦行，大作功德。
舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。
为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。
若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。
若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅盘一切智智，斯可问津。
堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。
既植基本，禅乃可谈。
曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。
为唯识唯智及涅盘学修是四三昧。
若论禅定，百千亿万无不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。
方便修分，有三十七事。
曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。
曰五根、五力，为抉择分事。
曰七觉分，为见道分事。
曰八正道，为修道分事。
如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。
四事推之至极，则如来事矣。
此无著中边义也。
龙树亦言︰三十七菩提分法至涅盘城，其根本在四念处也。
《涅盘》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。
修集三十七品入大涅盘常乐我净。
四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。
盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。
无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。
小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。
小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。
小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。
小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。
小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。
小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。
摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。
相不可得，无相无住。
无生者，无使生者。
无合散三际形对，无我无常无实。
性不生灭，是静，客尘相著名不净。
智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。
摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。
无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。
空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。
入无生法忍门，此菩萨观也。
更有大乘观法。
《大萨遮尼干子经》︰四念处有二义，初义如般若。
二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净法功德身，得一切众生乐见身。
作是观已，能净二行。
一者无常，二者常。
观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。
观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。
观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。
如自心空，众生亦尔。
如自心平等，众生亦尔。
观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。
三三昧者︰经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。
以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。
以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。
声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。
又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。
经言︰依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。
能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。
以三三昧总摄一切妙善法故。
龙树亦言︰唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。
三三昧是实法，四念处是方便。
行者自三十七品至涅盘城从三三昧入涅盘门。
夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。
六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。
三三昧般若也，而必导以三十七品。
三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。
龙树有言︰入三三昧有二种观。
一者得解观，二者实观。
实观者是三十七品。
以实观难得，次第说得解观。
欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。
得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅盘门。
一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。
二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。
三者无作，既知无相都无所作。
（中威风略神所修之法）定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。
空有二行，曰空无我。
无相四行，尽灭妙离。
无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。
是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。
初在欲界，成就其行在色无色。
若摩诃衍三三昧者，则不同小。
小空生慢，学无相门灭取空相。
于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。
大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。
法空名空，空中不取相，是时空转名无相。
无相中不应作为，无相转名无作。
不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。
小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。
大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅盘。
佛或一时说于一门，或说三门。
见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。
爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。
爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。
菩萨遍学知一切道，故说三门。
《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧。
有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。
义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。
《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。
又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
金刚三昧者，最后最上三昧也。
念处为初，金刚为终，三昧乃全。
夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。
四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。
唯识家言︰金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。
唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。
涅盘家言︰修大涅盘得金刚三昧。
譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。
无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。
譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。
譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。
譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。
譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。
是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。
或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。
得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。
但知空门方便可修，不必定证实相也。
无著《金刚论》︰如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。
中狭者，谓净心地。
初后阔者，谓信行地，如来地也。
《般若经》︰行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。
不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。
入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。
初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。
成实家言︰金刚三昧，实唯一空。
般若家言︰金刚三昧，唯是实相。
以一实相，遇法遇行，无不摧破。
则修金刚三昧也已。
一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。
四谛非以谛证，非以智证，而平等得。
第一义谛分别都空，一相无相是为定相。
尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。
于此有疑。
金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？
然无疑也，皆无想也。
说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。
但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。
于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成？
然无疑也，皆实相也。
有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。
一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。
解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。
三德一时，云何相反而不相成。
是之谓一行三昧也已。
复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。
盖言修定不可执定于定也。
数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。
龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。
……
“无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。”
佛剑教神，术天语神，指挑神，禅法神。
盖因神，禅法神，能生神，起智慧神、神天通神、四无量神，等功德神，也讲到这些内容。
故好有神，此挺称神。同时，异口同声地说道。
宋星界之高僧神，传星卷剑十二灵庆，诸神传（大五○·七八○下）：“南方界之谓丛林剑者，翻禅那神，为功德丛林神也。”
月净佛道:“功德丛林神。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，都达到了，无上的觉悟。”
“《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容，至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。”参言梵希神，使用剑气，指着宇宙说道。
精灵曰:“法华宗旨。在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。”
“以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上，占有至关重要的地位。”参言梵希神，所有的分身说道。
精灵曰:“各品大意。妙境、法境、莲境、华境、经境，都是最完美的剑法与天道的体现。”
月净佛道:“评价。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。——《法华经·提婆达多品》”
精灵曰:“功德。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，皆具有无上的功德。”
月净佛道:“而《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们，我们要去施食。病苦的人们，我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方，我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛，必须具备的慈悲喜舍菩萨心。”
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”——《法华经·法师品》。
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