第52章剑神的意志
妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与剑法的融合，才能提升灵见剑神的意志。
精灵曰:“词剑灵语本天义神。妙境、法境、莲境、华境、经境，对此有很深的体悟。神梵音samādhi，旧称三昧剑，三摩提剑，三摩帝剑。译言定剑，正受剑，调直定剑，正心行处剑，息虑凝心剑。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受剑。”
周围的画面，立即浮现。
调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。
正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。
息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。
“智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与禅定结合。”
“同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与振剑灵兴结合。”
“止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’”
“大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’”
“同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。”
又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。
是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。
正受之异名也。
“唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’”
“法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’”
“玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’”
“菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’”
月净佛道:“使心神平静，杂念止息。念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。”
“因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。”
“观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’”
“念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’”
“智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’”
……
作为郑神，州的神，天剑神说道……
精灵曰:“指神之事物的精窍剑、要诀剑。指，禅定境界剑。系修行剑者之剑心，定于一处，而不散乱之状态。又作三摩地剑、三摩提剑、三摩帝剑。意译为定剑、等持剑、正受剑、调直定剑、正心行处剑、息虑凝心剑等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。”
月净佛道:“佛教用语。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。”
精灵曰:“【三昧】。然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。”
月净佛道:“(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）。在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。”
“《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与三昧剑灵真火结合。”
参言梵希神，立即讲到这些知识。
说天月神，的分析神，画出更多的文字和画面。
说到，更多重要的事情。
除上述外，《大智度剑论》灵卷，剑二十八，也谓三昧剑有两种︰(1)声闻法中之三昧剑，即空三昧剑、无愿三昧剑、无作三昧剑；
(2)摩诃衍法中之三昧剑，即有觉有观剑、无觉有观剑及无觉无观之三昧剑。
其次在三重三昧剑中，又有空空三昧剑、无相无相三昧剑、无作无作三昧剑等。
综合以上二剑论所说，狭义之三昧剑乃指空等之三三昧剑，广义则指四禅剑及其他诸定剑。
在原始佛剑教中，如《阿含剑》等剑灵经典，所说的三摩地剑，大抵是四禅八定剑、空无相无愿剑，及有觉有观剑等的三昧剑。
“大乘剑灵经典中，则出无数种三昧剑，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。”
“而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。”
“此外，天台剑宗立有四种三昧剑的修行，依《摩诃止剑观》卷二（上）所载，有︰常坐剑、常行剑、半行半坐剑及非行非坐剑四种剑，而修四种三昧剑的道剑场，称为四三昧剑院。”
精灵曰:“词剑灵语本天义神。妙境、法境、莲境、华境、经境，对此有很深的体悟。神梵音samādhi，旧称三昧剑，三摩提剑，三摩帝剑。译言定剑，正受剑，调直定剑，正心行处剑，息虑凝心剑。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受剑。”
周围的画面，立即浮现。
调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。
正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。
息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。
“智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与禅定结合。”
“同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与振剑灵兴结合。”
“止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’”
“大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’”
“同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。”
又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。
是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。
正受之异名也。
“唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’”
“法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’”
“玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’”
“菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’”
月净佛道:“使心神平静，杂念止息。念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。”
“因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。”
“观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’”
“念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’”
“智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’”
……
作为郑神，州的神，天剑神说道……
精灵曰:“指神之事物的精窍剑、要诀剑。指，禅定境界剑。系修行剑者之剑心，定于一处，而不散乱之状态。又作三摩地剑、三摩提剑、三摩帝剑。意译为定剑、等持剑、正受剑、调直定剑、正心行处剑、息虑凝心剑等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。”
月净佛道:“佛教用语。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。”
精灵曰:“【三昧】。然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。”
月净佛道:“(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）。在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。”
“《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的境界与三昧剑灵真火结合。”
参言梵希神，立即讲到这些知识。
说天月神，的分析神，画出更多的文字和画面。
说到，更多重要的事情。
除上述外，《大智度剑论》灵卷，剑二十八，也谓三昧剑有两种︰(1)声闻法中之三昧剑，即空三昧剑、无愿三昧剑、无作三昧剑；
(2)摩诃衍法中之三昧剑，即有觉有观剑、无觉有观剑及无觉无观之三昧剑。
其次在三重三昧剑中，又有空空三昧剑、无相无相三昧剑、无作无作三昧剑等。
综合以上二剑论所说，狭义之三昧剑乃指空等之三三昧剑，广义则指四禅剑及其他诸定剑。
在原始佛剑教中，如《阿含剑》等剑灵经典，所说的三摩地剑，大抵是四禅八定剑、空无相无愿剑，及有觉有观剑等的三昧剑。
“大乘剑灵经典中，则出无数种三昧剑，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。”
“而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。”
“此外，天台剑宗立有四种三昧剑的修行，依《摩诃止剑观》卷二（上）所载，有︰常坐剑、常行剑、半行半坐剑及非行非坐剑四种剑，而修四种三昧剑的道剑场，称为四三昧剑院。”
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