燃羽神话短篇之《修天榜列传》
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。
———《山海经：大荒西经·女娲之肠》
我和魏老先生经过几天的记录、拍照以及整理，终于收拾完“木头人”和“关公”的故事。其实听完故事的魏老同我的心情，是久久难平复的，就在关家镇多住了一些时日。魏老说这个地方的文化气韵是很丰富的，打算领我去山上转一转，看看有没有值得考古的墓穴之类的。
不得不说，魏老先生的直觉还是很准的———魏老先生领我发现了一个深谙风水的墓穴。
他老人家知道:单凭简单的“木头人”和“关公”的故事并不能引起甚么考古学术界的轰动，也只算是简单的历史记录调查，以及对风俗习惯和乡间故事的调查。于是他不想这么快的就和我回家乡，再观这个地方的文化底蕴不错，打算看能不能搏出些彩来。
魏老先生跟我说:“再过去懂风水能建出这么好的墓穴的人家寥寥无几，这种情况，要不是名门贵族，就是有学问的人家……”于是他断定这是个不错的墓穴发现，便上报了当地的考古部门，申请了允许，派来了几个相关的工作人员，协助魏老一起考古。
最后解开了坟墓，这是一个春秋至战国时期的墓，墓主人的尸体没有发现，这只有几件衣服，魏老先生同几位相关人员料定这是一个衣冠冢。墓穴的规格还算庞大，几室几厅，陪葬的宝贝也是很多的，都很有研究价值，不过最具研究价值的是一本竹简的书，上面赫然有个有“左”字的盖章，虽然缺了很多字，但是结合署名一栏，能看到个“明”字。魏老飞速思考，最后觉得这是左丘明所著的一本书。
书中有多处残缺，记载了一个上古时期的故事———女娲补天。不过故事呈现的，和大家以往的认识有些不一样，魏老先生说:“我就一直觉得很怪事！怎么上古时期的传说故事，前面的史官们都不怎么记载，唯独到了西汉时期司马迁才整理出来……想必这是一个能震惊考古学的一个新发现！”
由于书中多有残缺，周围以及内部都有残烂的地方，所以:消失一个字，就用一个大写的“囗”字代替；消失一组词，我就用“囗囗”来代替；要是缺的很多，或者缺一段了，我就用“囗囗囗囗”另起一段……
当然很多地方虽然缺失了，但结合现有可考证的书籍，我们还是补全进去，就没用“囗”来替代。
书题倒幸好还有保留下来，叫作:《修天榜列传》。其实第一份翻译，看起来和我们所了解的神话大差不差，唯独女娲的故事有所不同，且听我和魏老几日的翻译是怎样的罢———
女娲氏，神者也。为华夏人文始祖，孕吾辈之生灵。应有一日，女娲神因无所事，便于游山玩水之中寻乐。四处游方，路途景逸，行至不远，趣味尽失。因女娲神，目之所及：莫非海川，便为山河；皆为静谧之景，顿感索然无味。女娲神常精心修之神术，是故此等寂静之景，前所未見；此等孤寂之心，前所未生；心生萌生寂寞一词，更是前所未闻。故欲造之一生灵，称之为人：泥土塑形，赋之神力，便为生人，欲求速速，以藤蘸泥水挥之，诞生之人无数。女娲神甚喜，观之有感：为人可存世迭代，故令赐欤人，生息繁衍之道。
囗囗囗囗
粟广处之十神，是为庇佑人族之神灵，自女娲造人功成后，此处诞来众百人者于粟广之野，引一脉生息；十神告曰，除此地外，还有他族。自女娲造人功成事后，尔来不知几年矣，天下大吉，世之凡人者，无不纵享天福之乐。不知何时，有二者师操兵戈相向：一者曰天帝颛顼（zhuānxū）之师，是为黄帝之裔也；另一者曰水神共工之师，是为炎帝之裔也。
水神共工者：人面蛇身，披发垂肩，性情爆裂，占据大地水足之七成。共工之勇，桀骜于世，自不甘向颛顼俯首称臣，其欲夺天帝之宝座。共工帐下，有大将两员：一曰浮游，一曰相柳；共工膝下有一子，虽未有通天惊世之才，可有与其同之野心。故天帝之宝座，收归于何人之手，还且尚未可知。
水神共工者，遂领一师，闪击颛顼。天帝颛顼者，早有所料，双方皆举倾城之师，战况严峻，天明入天夜，天夜复天明；攻天入野地，野地攻入天，究战至西方之不周山下。共工大怒，掀巨浪狂涛，欲以水取胜之。天帝素来擅用火道，今观共工已水尽山穷、插翅难逃，故不与战，令左右大将祝融与战，祝融大胜，共工左右皆难逃一死。
共工、祝融，二者向来敌手。今共工大败，羞愧难当，撞倒不周山，一时天塌地裂，不周山乃为撑天之柱，柱倒天斜，日月星辰纷纷向西而落。
囗囗囗囗
后神者女娲补天，奈何败之，女娲有:赤、青、黄、白、黑之五色神石，今一分为七。人族只得居于高山之中，避洪水猛兽。时过千年，女娲选定少男、少女共十六者，分赐金、木、水、火、土之五行神力，相生相制，欲寻齐七枚残片神石。寻得神石残片者，皆为德才兼备之人，有道是:“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧！”，世人皆齐心协力，方可度此劫难。故所谓之:不智者不得生；不仁者不得生；不勇者不得生。欲囗囗
囗囗囗囗
此景，妙不可言哉……此事诸君又有几人可想来之:今立于吾等眼前子者，正高谈阔论、神情激昂之男子者，囗竟乃是昔日默默寡言之少年？孰能信其者也。
诸位原以为:其乃不乐言之小子；诸位原以为:其乃性善良之小子———其名为桉。
而今欲观之，功善归家之英雄，已然过了而立之年……同行队友已故，令其挂得哀伤满面，又常吞气换吸、感伤连绵……真囗囗囗举如此愁容满面，又携勇气万分，其将一路故事见闻拆之七份，足足讲有七天七夜……众人自也陪了他七天七夜。囗囗诸君以如此，为各英雄者接风洗尘，悼其英灵。
女娲选定少男、少女共十六者，分赐金、木、水、火、土之五行神力，内有一队，分得造木之法。术以何修？女神者无多言之，均凭以自悟。囗此队囗，分得一男二女。其本同部族，因其三子者人善心诚，女娲故任之。
囗囗囗囗
序“壹”男者桉，日无多言，心甚善，常分食老者与小子；同行一女稍大于桉，序“贰”名楠，人美心善，其为族中最美者也，常思问奇端，好动者也；岁列位末者，序“叁”女者枫，严也心沉，终不见其笑，人小心大。
当日三人，未忙早出。二女囗囗告别亲朋，桉立目而望，其亲早逝，令其终日无言，其父母者也，一日狩猎死于天裂之洪灾，如此者众矣，不足躲也。
有一老妇寻此三人前，欣喜泪目，满面沧桑囗囗囗，其问曰:“你等且去何处寻石？”三者闻之，尽弃手中之事，三手相牵，感应神石之位，后曰在东南。老妇闻言大喜，奋然而跃，令人惊奇。囗囗囗曰:“我有一子失之，其常于梦中告吾———其死也，化而为鸟，翅蓝白，今不老不灭，欲来寻吾；今困于一巨石之缝，望救之！”三子者闻言泪下，故允之。
日日无言之桉，泪难止，可观其心善细腻。囗囗囗出行寻石前，其三人欲给队伍命以妙名，于途中增加乐趣。不得否曰，此言妙哉！思之此良策之人，正为常思奇端且好动者楠。
楠曰:“嘻，囗囗该以何名为妙？”其本欲笑之，今克己；如若平常，为得此重任，其必大笑也———今知不可，其三人欲天下沧桑，改天下危急存亡，既然委以重任于身，自当严肃！人自当不断繁衍生息，如若补天再未成，无可用之地，人必相伤也！
枫起身言曰:“此为何故？何行此无用之事？楠，现为何时也？你且知吾等此来为平何事！何故劳神伤思为队命名？吾等过今当片刻不休，趁早还天下一个太平。你且知其否？”其言之然也，此刻又何尝未是须常以沉重之时。枫本该怒斥楠之事，知其无别心，故简言之。
桉淡然而曰:“无妨，且摘名来。”其面不改色，囗囗视之与常时无异，少言心善，令人心安。其欲告慰二人，因其寡言默语，故作罢。但其心知:取之队名，暖其人心。
三者性性各异之人，后定一名，言曰:花木草林。此为三者共同所盼愿之景，其三者盼之:人居于地，遍布花木草林，多姿多丽。三者的欣淡而笑，踏步出行之。
三者无所惧，遂行至族界边境之地，能观之凶水猛洪及异兽无数。三者共施法，造一支大船，可坐二十余者，想是:若见落难者，或别队人，可助之。观此船足高足宽，是为防浪吞没耶；船形似巨兽，是为防兽攻之耶；三者手握尖长之木矛，是为防弱兽来之船上。
三者无多所备，且破绽百出，令人忧之……望其途中，多遇贵人相助罢！
囗囗囗囗
三者若饿哉，就常于洪浪处举矛剌之怪鱼，去皮除器脏而食之。于部落活生时，族中老者常告之其曰:“以人数年观之所存之理，兽多可食之矣。凡去除器脏，方可食之，有火则用之，无火则生食，若于海上，常伴湿气，便恐难用之矣……囗囗囗囗”如今三者便于海上。
于船顶端，时有水浪涌入，船身亦颠簸不止。三者头昏眼花，未尝适应，敢问天下又有几人适应此？如此险境，三者别无他法，交替而作，一日一换，化一木瓢，一者当日欲把涌浪舀出于船；一者当日欲多用法追寻神石之位；最后一者欲多用法挪船行之。
每相隔一日，手作更迭交替，日日佘半个时辰用以猎之、食之、寝之。或可喜，浪洪相助推至欲至之处；或可泣，浪洪相扰推至不至之处；有时异物相扰，又有时浪洪无情，击船开洞，三者止作而补之。
如此七月已过，木船一客不请自来，浪洪卷之入船。楠闻之言曰:“咦兮趣矣！此为何物？”三者难得无故停手，欲观来者何物。囗囗枫细观之，后得言曰:“吾观之此兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其呜自叫，见则天下大穰，此乃祥瑞之兽也！”
三者本欲食之。幼豚当康似是自知武不及三人，三者皆握有长矛，若相斗，恐难与敌，不如服软求和。于是当康故扮羸弱之相，三者观之，于心不忍，遂留其命，驯化以助之。
幼豚识途，其入“草木花林”相助三人，三者大喜，可暂相安于食寝。轮至当日多行法追寻神石之位者，有当康助之，轻松自若，此之可谓“如鱼得水”也！
不知几月而过，天渐冷。幸三者与豚于浪中观得一高山，故往之。众人大喜，得以歇作避寒。
囗囗囗囗
幼豚当康入山大喜，甚爱此地；其三者不同于豚，无毛御寒，欲猎兽制衣以御寒。幼豚奋而冲于山林之中，众人观之不顾，欲让其戏嬉。
三人提矛，散之，欲猎。三人未远，或遇巨兽，或遇险境，呼之即可。虽惊无险，半时辰后，三人者收获颇多:或若干浆果，或可食之巨甲虫兽，或杀之三熊取皮夺肉，各物俱足矣。只幼豚未归，三人忧心，遂携物，复入山林，以寻之。
或以“当康”呼之，或以“康”呼之，或以“小黑”呼之。三人者呼之欲出，各不同矣，俱同平日呼之相致。楠唤小黑，，虽不合时宜，其心亦忧之俞急，其盼幼豚无恙，故不得沮丧。
囗囗囗囗
三者忽闻豚声，心安之。闻其悦然，故𣎴心惊，往寻之，恍入仙境。囗囗妙囗佳之。此深山之林，别具洞天，有幼豚无数，有小妖，有小兽，观之心旷神怡。一小蛇妖观此三人，遂行至于前，尽言此村，俱无怵惕。三者复言当康之事，言语之时，幼豚至，转圈画圆，似是不胜感激，众人观之，喜而大笑。
三人于此小居几日，是得适时而歇。欲离之，前小妖欲作挽留，闻其伟业，心往之，小妖小兽地亦少矣，遂加入。至于幼豚身弱，恐难当此任，故劝其留于村中。
囗囗囗其本无名，因身通紫，故称其为“紫”。况队之名号亦多丽，众人皆欢喜而聚，故无此美名之求，此甚妙哉。今得一者助之，本当易也。可天不遂人愿，天象俞怪矣，或灾不可预，或洪浪俞凶，事俞无可避。
四者于海，各显神通。如此漂泊，二载而过，其船亦愈发破败，日日有欲裂之势。于此囗囗囗险境，囗囗运方至，众人又至一岛，此岛甚怪哉，正中有一似山怪石，众不知是山是石，其处传有吱哑之声，不知是为何兽传音，众且留之于岛，寻可用之物材，一日无果。
桉沉默与往常无异，楠谈趣事以慰众人，枫则厉观析事况，紫虽入伙两载，可其每见此景，仍不知与谁为好，只得听一句，允笑一句，后再抛出己论。
夜里众人生火而围坐于木帐之中，烧鱼而食。畅谈往昔时，遂忆老妇之托，再观此地，闻山石之鸣，似是此处不错。众人欲明日去往观之，其是老妇之子否。
楠趁势而曰:吾观此处甚荒凉，何不植树于此？可引兽居之，何如？众皆赞而允之。后众入睡相安。不比海上颠簸喧哗，众人皆习以为常，又何惧此山野哉。待明日，众起，食佘鱼，不求饱足而碌之。
为省时节力，众人有序分作，化繁为简。神石故难寻，必节时而寻之。桉登上石山观之其究竟为甚，再行作断绝；楠与枫则植树于岛中，如此方知众有来过此处，赠岛生机；而小妖则与岛细寻可用之之物，此为要事！
囗囗囗囗
不几多时，紫爽然而行，携物而归，此地甚荒，飞沙走石固多，便难寻多物。观其所携来之物:有浆果若干，有淡水若瓢，供众人换味调囗一饮，桨果亦可换味调囗，单是日日食鱼，便常使众人腹痛难忍。且平日多于船上，众人行厕自亦不便。或十日寻至一地而行，或忍数月，乃或更久。
后归者为楠、枫二人，其二者于洪波所淹没不及之处植树若干，望功。自然二者后难再观之，若日后寻石功成而归巧至，必为幸事耶！可谓之:利民利世之大事矣。
归来三者迟迟未见桉，众人忧心忡忡，欲不再久等。三者故往寻之，紫所寻来之物，化作三份相分，为防有窃者。
三者本欲分寻之，分寻故佳，众人惟恐再丢一人，或遇猛兽、敌手，遂作罢。因三者本就武艺不精，最强者桉，今下落不明，故不敢轻举妄动；又因三者法术熟手，可仍未向上而升，故仍需慎行之。
三人至似石似山之物前，此为岛之正中，选此皆因桉是来此而未归之也。
观似石似山之物，囗囗囗，足有两块，两块亦不知是为何物，其紧相挨之，便成此奇景。岛之四周，皆植苗，此奇景最引人入目。桉或于此近，或于上，便是如此。
三人寻之，于似石山物上，终见得桉也。众人观其身旁围绕有一鸟，着一色蓝白，二者随风舞动。众人于下呼喊不休，桉方神回。众人不知桉善舞，亦从未见之。今众人方知之，桉一时面若重枣。
观之良久，此确为部族老妇之子。苦于一路而行，众险些忘之，终寻至矣。众人皆大喜。经短暂欢愉，立拾囊裹物，续寻神石。
囗囗囗囗
狂浪仍狂，黑空伴月光。雨日常有；电闪雷鸣亦常有。其皆无可惧，惟只忆狂浪仍狂。于船者各依神通、分作克难，日轮夜替，终有人可得歇，又何惧浪仍狂？白日无白光，流水仍湍急汹涌似洪，不为白日至而改之。
众人法力终日日渐升，后使更大之船，船是俞造俞大，操船而行亦如此。仅升而仍慢，众坚持至此，皆凭意志也；又有蓝白之鸟之助，终可于空中探道。鸟鸣歌一路，亦常可避之猛兽，避险之海道。于众人而言，实可谓之“如虎添翼”也！
日复一日，年复一年。出行至如今时迁已逝九载。佘下六年便为归期；众人亡面与其处事，皆日益沉稳，佳矣。众人从未遇猛异之兽，常易胜之，此为益事。
一日，众人大喜。其所寻乙神石，于不远之岛上。岛上有一兽，携光而飞，此光正为神石也。众人心惊胆颤，陆续登入此无名之岛。
此岛屿同其他处相较甚是独特。途中其余所见闻之岛屿，皆有许生气可窥之。而观此岛，似视地府炼狱。惟由石筑，且皆为碎石，如若有巨人以手推之，此岛便沉。此般死寂之地，平日欢歌之蓝白之鸟，亦惧惊无声矣。
楠安众人曰:“嘻，此地仅观之可惧，实不然矣，又有何足可惧之也哉！”枫对曰:“未尝如此。吾等素未观之如此险境，且有兽于此，神石也亦于其身，欲取之甚是险矣！”紫闻二者言，取合而曰:“所言皆实。”囗囗囗桉点头附和其言。
少时，众人皆惊，只观一兽从腾于空，一跃而下，其振翅之声，如雷鸣久绝于耳，其挺立于众人之前；观其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人，其翅甚大能飞，且能言人语；是为劣兽，有“惩善扬恶”之癖。
今此兽忽现于众人前，且口叼神石。众人面面相觑，不知如何是好，此兽非弱哉，是为强敌。正于众人不知所措时，穷奇使尾握口中之石，言曰:“汝等是善是恶？”
紫使眼色于众人，欲骗之。岂不闻壹贰叁者，皆人善心诚，故言曰:此四者皆善。蓝白之鸟亦叽喳应允，惟紫愧而俯首。
穷奇观善者众矣，恐难相敌，携石飞离之。众人相追，穷奇飞至海上，众人以法造船四支，力以法，携矛追之；少时，浪中观有一多何罗之鱼，甚巨，其击穷奇，石落，巨鱼遂引一身握之，穷奇自之不敌，落荒而逃，其鱼一首而十身，其音如吠犬，食之已痈；众人观之，一惊再惊。
楠、枫近身以矛刺之巨鱼，按远身以法攻巨鱼，巨鱼哀嚎不止，石再落，紫以巧而接之；巨鱼大怒，将近者楠、枫、紫拉入洪浪而隐去；紫自知将死，入浪前奋力将神石抛与桉。
桉以石施法，感应众人之位，未寻之，知众人已死，皆回天乏术，其掩面大哭，亦无可奈何；数载以后，桉携神石施法腾空，与老妇子重归部落。其中路遇强于穷奇、巨鱼之猛兽，亦未尝惧哉；其中路遇昔曰楠、枫植树之地，泪留难止。
同伴已死，亦或还在。桉继承楠、枫、紫三人之遗志，逐变逐强，终回梦始之地。
我和魏老记录到这里，故事也就结束了———我和魏老先生研究历史这么多年，还从来没有过这等惊天的发现……这个故事也是帮我俩一举成了名，我俩成了历史界的有名的人物。
其实这个故事是并不完整的:因为列传中讲了这是16人的故事，如今也只讲了前三个人，应该是要讲“壹”至“拾陆”的故事的，最后左先生在书中留了一段话:“鄙人左囗囗，于民间听闻这一趣事，欲手录。可后事如何，竟无人知，故作罢，废案，此废书赠之于友……囗囗囗囗”，究竟是不是左丘明先生写的，还尚未可知。
后续我和魏老先生聊了一聊，我和他谈论了一下，关于“阿紫”这一角色。起因是我问魏老先生，故事中谁的进步和变化最大。我自认为是“桉”，魏老先生笑言“非也”，依说“紫”的进步和变化才是最大的，她克服了人的自私之心……总之故事的全貌，便是如此如此……
———《山海经：大荒西经·女娲之肠》
我和魏老先生经过几天的记录、拍照以及整理，终于收拾完“木头人”和“关公”的故事。其实听完故事的魏老同我的心情，是久久难平复的，就在关家镇多住了一些时日。魏老说这个地方的文化气韵是很丰富的，打算领我去山上转一转，看看有没有值得考古的墓穴之类的。
不得不说，魏老先生的直觉还是很准的———魏老先生领我发现了一个深谙风水的墓穴。
他老人家知道:单凭简单的“木头人”和“关公”的故事并不能引起甚么考古学术界的轰动，也只算是简单的历史记录调查，以及对风俗习惯和乡间故事的调查。于是他不想这么快的就和我回家乡，再观这个地方的文化底蕴不错，打算看能不能搏出些彩来。
魏老先生跟我说:“再过去懂风水能建出这么好的墓穴的人家寥寥无几，这种情况，要不是名门贵族，就是有学问的人家……”于是他断定这是个不错的墓穴发现，便上报了当地的考古部门，申请了允许，派来了几个相关的工作人员，协助魏老一起考古。
最后解开了坟墓，这是一个春秋至战国时期的墓，墓主人的尸体没有发现，这只有几件衣服，魏老先生同几位相关人员料定这是一个衣冠冢。墓穴的规格还算庞大，几室几厅，陪葬的宝贝也是很多的，都很有研究价值，不过最具研究价值的是一本竹简的书，上面赫然有个有“左”字的盖章，虽然缺了很多字，但是结合署名一栏，能看到个“明”字。魏老飞速思考，最后觉得这是左丘明所著的一本书。
书中有多处残缺，记载了一个上古时期的故事———女娲补天。不过故事呈现的，和大家以往的认识有些不一样，魏老先生说:“我就一直觉得很怪事！怎么上古时期的传说故事，前面的史官们都不怎么记载，唯独到了西汉时期司马迁才整理出来……想必这是一个能震惊考古学的一个新发现！”
由于书中多有残缺，周围以及内部都有残烂的地方，所以:消失一个字，就用一个大写的“囗”字代替；消失一组词，我就用“囗囗”来代替；要是缺的很多，或者缺一段了，我就用“囗囗囗囗”另起一段……
当然很多地方虽然缺失了，但结合现有可考证的书籍，我们还是补全进去，就没用“囗”来替代。
书题倒幸好还有保留下来，叫作:《修天榜列传》。其实第一份翻译，看起来和我们所了解的神话大差不差，唯独女娲的故事有所不同，且听我和魏老几日的翻译是怎样的罢———
女娲氏，神者也。为华夏人文始祖，孕吾辈之生灵。应有一日，女娲神因无所事，便于游山玩水之中寻乐。四处游方，路途景逸，行至不远，趣味尽失。因女娲神，目之所及：莫非海川，便为山河；皆为静谧之景，顿感索然无味。女娲神常精心修之神术，是故此等寂静之景，前所未見；此等孤寂之心，前所未生；心生萌生寂寞一词，更是前所未闻。故欲造之一生灵，称之为人：泥土塑形，赋之神力，便为生人，欲求速速，以藤蘸泥水挥之，诞生之人无数。女娲神甚喜，观之有感：为人可存世迭代，故令赐欤人，生息繁衍之道。
囗囗囗囗
粟广处之十神，是为庇佑人族之神灵，自女娲造人功成后，此处诞来众百人者于粟广之野，引一脉生息；十神告曰，除此地外，还有他族。自女娲造人功成事后，尔来不知几年矣，天下大吉，世之凡人者，无不纵享天福之乐。不知何时，有二者师操兵戈相向：一者曰天帝颛顼（zhuānxū）之师，是为黄帝之裔也；另一者曰水神共工之师，是为炎帝之裔也。
水神共工者：人面蛇身，披发垂肩，性情爆裂，占据大地水足之七成。共工之勇，桀骜于世，自不甘向颛顼俯首称臣，其欲夺天帝之宝座。共工帐下，有大将两员：一曰浮游，一曰相柳；共工膝下有一子，虽未有通天惊世之才，可有与其同之野心。故天帝之宝座，收归于何人之手，还且尚未可知。
水神共工者，遂领一师，闪击颛顼。天帝颛顼者，早有所料，双方皆举倾城之师，战况严峻，天明入天夜，天夜复天明；攻天入野地，野地攻入天，究战至西方之不周山下。共工大怒，掀巨浪狂涛，欲以水取胜之。天帝素来擅用火道，今观共工已水尽山穷、插翅难逃，故不与战，令左右大将祝融与战，祝融大胜，共工左右皆难逃一死。
共工、祝融，二者向来敌手。今共工大败，羞愧难当，撞倒不周山，一时天塌地裂，不周山乃为撑天之柱，柱倒天斜，日月星辰纷纷向西而落。
囗囗囗囗
后神者女娲补天，奈何败之，女娲有:赤、青、黄、白、黑之五色神石，今一分为七。人族只得居于高山之中，避洪水猛兽。时过千年，女娲选定少男、少女共十六者，分赐金、木、水、火、土之五行神力，相生相制，欲寻齐七枚残片神石。寻得神石残片者，皆为德才兼备之人，有道是:“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧！”，世人皆齐心协力，方可度此劫难。故所谓之:不智者不得生；不仁者不得生；不勇者不得生。欲囗囗
囗囗囗囗
此景，妙不可言哉……此事诸君又有几人可想来之:今立于吾等眼前子者，正高谈阔论、神情激昂之男子者，囗竟乃是昔日默默寡言之少年？孰能信其者也。
诸位原以为:其乃不乐言之小子；诸位原以为:其乃性善良之小子———其名为桉。
而今欲观之，功善归家之英雄，已然过了而立之年……同行队友已故，令其挂得哀伤满面，又常吞气换吸、感伤连绵……真囗囗囗举如此愁容满面，又携勇气万分，其将一路故事见闻拆之七份，足足讲有七天七夜……众人自也陪了他七天七夜。囗囗诸君以如此，为各英雄者接风洗尘，悼其英灵。
女娲选定少男、少女共十六者，分赐金、木、水、火、土之五行神力，内有一队，分得造木之法。术以何修？女神者无多言之，均凭以自悟。囗此队囗，分得一男二女。其本同部族，因其三子者人善心诚，女娲故任之。
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序“壹”男者桉，日无多言，心甚善，常分食老者与小子；同行一女稍大于桉，序“贰”名楠，人美心善，其为族中最美者也，常思问奇端，好动者也；岁列位末者，序“叁”女者枫，严也心沉，终不见其笑，人小心大。
当日三人，未忙早出。二女囗囗告别亲朋，桉立目而望，其亲早逝，令其终日无言，其父母者也，一日狩猎死于天裂之洪灾，如此者众矣，不足躲也。
有一老妇寻此三人前，欣喜泪目，满面沧桑囗囗囗，其问曰:“你等且去何处寻石？”三者闻之，尽弃手中之事，三手相牵，感应神石之位，后曰在东南。老妇闻言大喜，奋然而跃，令人惊奇。囗囗囗曰:“我有一子失之，其常于梦中告吾———其死也，化而为鸟，翅蓝白，今不老不灭，欲来寻吾；今困于一巨石之缝，望救之！”三子者闻言泪下，故允之。
日日无言之桉，泪难止，可观其心善细腻。囗囗囗出行寻石前，其三人欲给队伍命以妙名，于途中增加乐趣。不得否曰，此言妙哉！思之此良策之人，正为常思奇端且好动者楠。
楠曰:“嘻，囗囗该以何名为妙？”其本欲笑之，今克己；如若平常，为得此重任，其必大笑也———今知不可，其三人欲天下沧桑，改天下危急存亡，既然委以重任于身，自当严肃！人自当不断繁衍生息，如若补天再未成，无可用之地，人必相伤也！
枫起身言曰:“此为何故？何行此无用之事？楠，现为何时也？你且知吾等此来为平何事！何故劳神伤思为队命名？吾等过今当片刻不休，趁早还天下一个太平。你且知其否？”其言之然也，此刻又何尝未是须常以沉重之时。枫本该怒斥楠之事，知其无别心，故简言之。
桉淡然而曰:“无妨，且摘名来。”其面不改色，囗囗视之与常时无异，少言心善，令人心安。其欲告慰二人，因其寡言默语，故作罢。但其心知:取之队名，暖其人心。
三者性性各异之人，后定一名，言曰:花木草林。此为三者共同所盼愿之景，其三者盼之:人居于地，遍布花木草林，多姿多丽。三者的欣淡而笑，踏步出行之。
三者无所惧，遂行至族界边境之地，能观之凶水猛洪及异兽无数。三者共施法，造一支大船，可坐二十余者，想是:若见落难者，或别队人，可助之。观此船足高足宽，是为防浪吞没耶；船形似巨兽，是为防兽攻之耶；三者手握尖长之木矛，是为防弱兽来之船上。
三者无多所备，且破绽百出，令人忧之……望其途中，多遇贵人相助罢！
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三者若饿哉，就常于洪浪处举矛剌之怪鱼，去皮除器脏而食之。于部落活生时，族中老者常告之其曰:“以人数年观之所存之理，兽多可食之矣。凡去除器脏，方可食之，有火则用之，无火则生食，若于海上，常伴湿气，便恐难用之矣……囗囗囗囗”如今三者便于海上。
于船顶端，时有水浪涌入，船身亦颠簸不止。三者头昏眼花，未尝适应，敢问天下又有几人适应此？如此险境，三者别无他法，交替而作，一日一换，化一木瓢，一者当日欲把涌浪舀出于船；一者当日欲多用法追寻神石之位；最后一者欲多用法挪船行之。
每相隔一日，手作更迭交替，日日佘半个时辰用以猎之、食之、寝之。或可喜，浪洪相助推至欲至之处；或可泣，浪洪相扰推至不至之处；有时异物相扰，又有时浪洪无情，击船开洞，三者止作而补之。
如此七月已过，木船一客不请自来，浪洪卷之入船。楠闻之言曰:“咦兮趣矣！此为何物？”三者难得无故停手，欲观来者何物。囗囗枫细观之，后得言曰:“吾观之此兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其呜自叫，见则天下大穰，此乃祥瑞之兽也！”
三者本欲食之。幼豚当康似是自知武不及三人，三者皆握有长矛，若相斗，恐难与敌，不如服软求和。于是当康故扮羸弱之相，三者观之，于心不忍，遂留其命，驯化以助之。
幼豚识途，其入“草木花林”相助三人，三者大喜，可暂相安于食寝。轮至当日多行法追寻神石之位者，有当康助之，轻松自若，此之可谓“如鱼得水”也！
不知几月而过，天渐冷。幸三者与豚于浪中观得一高山，故往之。众人大喜，得以歇作避寒。
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幼豚当康入山大喜，甚爱此地；其三者不同于豚，无毛御寒，欲猎兽制衣以御寒。幼豚奋而冲于山林之中，众人观之不顾，欲让其戏嬉。
三人提矛，散之，欲猎。三人未远，或遇巨兽，或遇险境，呼之即可。虽惊无险，半时辰后，三人者收获颇多:或若干浆果，或可食之巨甲虫兽，或杀之三熊取皮夺肉，各物俱足矣。只幼豚未归，三人忧心，遂携物，复入山林，以寻之。
或以“当康”呼之，或以“康”呼之，或以“小黑”呼之。三人者呼之欲出，各不同矣，俱同平日呼之相致。楠唤小黑，，虽不合时宜，其心亦忧之俞急，其盼幼豚无恙，故不得沮丧。
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三者忽闻豚声，心安之。闻其悦然，故𣎴心惊，往寻之，恍入仙境。囗囗妙囗佳之。此深山之林，别具洞天，有幼豚无数，有小妖，有小兽，观之心旷神怡。一小蛇妖观此三人，遂行至于前，尽言此村，俱无怵惕。三者复言当康之事，言语之时，幼豚至，转圈画圆，似是不胜感激，众人观之，喜而大笑。
三人于此小居几日，是得适时而歇。欲离之，前小妖欲作挽留，闻其伟业，心往之，小妖小兽地亦少矣，遂加入。至于幼豚身弱，恐难当此任，故劝其留于村中。
囗囗囗其本无名，因身通紫，故称其为“紫”。况队之名号亦多丽，众人皆欢喜而聚，故无此美名之求，此甚妙哉。今得一者助之，本当易也。可天不遂人愿，天象俞怪矣，或灾不可预，或洪浪俞凶，事俞无可避。
四者于海，各显神通。如此漂泊，二载而过，其船亦愈发破败，日日有欲裂之势。于此囗囗囗险境，囗囗运方至，众人又至一岛，此岛甚怪哉，正中有一似山怪石，众不知是山是石，其处传有吱哑之声，不知是为何兽传音，众且留之于岛，寻可用之物材，一日无果。
桉沉默与往常无异，楠谈趣事以慰众人，枫则厉观析事况，紫虽入伙两载，可其每见此景，仍不知与谁为好，只得听一句，允笑一句，后再抛出己论。
夜里众人生火而围坐于木帐之中，烧鱼而食。畅谈往昔时，遂忆老妇之托，再观此地，闻山石之鸣，似是此处不错。众人欲明日去往观之，其是老妇之子否。
楠趁势而曰:吾观此处甚荒凉，何不植树于此？可引兽居之，何如？众皆赞而允之。后众入睡相安。不比海上颠簸喧哗，众人皆习以为常，又何惧此山野哉。待明日，众起，食佘鱼，不求饱足而碌之。
为省时节力，众人有序分作，化繁为简。神石故难寻，必节时而寻之。桉登上石山观之其究竟为甚，再行作断绝；楠与枫则植树于岛中，如此方知众有来过此处，赠岛生机；而小妖则与岛细寻可用之之物，此为要事！
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不几多时，紫爽然而行，携物而归，此地甚荒，飞沙走石固多，便难寻多物。观其所携来之物:有浆果若干，有淡水若瓢，供众人换味调囗一饮，桨果亦可换味调囗，单是日日食鱼，便常使众人腹痛难忍。且平日多于船上，众人行厕自亦不便。或十日寻至一地而行，或忍数月，乃或更久。
后归者为楠、枫二人，其二者于洪波所淹没不及之处植树若干，望功。自然二者后难再观之，若日后寻石功成而归巧至，必为幸事耶！可谓之:利民利世之大事矣。
归来三者迟迟未见桉，众人忧心忡忡，欲不再久等。三者故往寻之，紫所寻来之物，化作三份相分，为防有窃者。
三者本欲分寻之，分寻故佳，众人惟恐再丢一人，或遇猛兽、敌手，遂作罢。因三者本就武艺不精，最强者桉，今下落不明，故不敢轻举妄动；又因三者法术熟手，可仍未向上而升，故仍需慎行之。
三人至似石似山之物前，此为岛之正中，选此皆因桉是来此而未归之也。
观似石似山之物，囗囗囗，足有两块，两块亦不知是为何物，其紧相挨之，便成此奇景。岛之四周，皆植苗，此奇景最引人入目。桉或于此近，或于上，便是如此。
三人寻之，于似石山物上，终见得桉也。众人观其身旁围绕有一鸟，着一色蓝白，二者随风舞动。众人于下呼喊不休，桉方神回。众人不知桉善舞，亦从未见之。今众人方知之，桉一时面若重枣。
观之良久，此确为部族老妇之子。苦于一路而行，众险些忘之，终寻至矣。众人皆大喜。经短暂欢愉，立拾囊裹物，续寻神石。
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狂浪仍狂，黑空伴月光。雨日常有；电闪雷鸣亦常有。其皆无可惧，惟只忆狂浪仍狂。于船者各依神通、分作克难，日轮夜替，终有人可得歇，又何惧浪仍狂？白日无白光，流水仍湍急汹涌似洪，不为白日至而改之。
众人法力终日日渐升，后使更大之船，船是俞造俞大，操船而行亦如此。仅升而仍慢，众坚持至此，皆凭意志也；又有蓝白之鸟之助，终可于空中探道。鸟鸣歌一路，亦常可避之猛兽，避险之海道。于众人而言，实可谓之“如虎添翼”也！
日复一日，年复一年。出行至如今时迁已逝九载。佘下六年便为归期；众人亡面与其处事，皆日益沉稳，佳矣。众人从未遇猛异之兽，常易胜之，此为益事。
一日，众人大喜。其所寻乙神石，于不远之岛上。岛上有一兽，携光而飞，此光正为神石也。众人心惊胆颤，陆续登入此无名之岛。
此岛屿同其他处相较甚是独特。途中其余所见闻之岛屿，皆有许生气可窥之。而观此岛，似视地府炼狱。惟由石筑，且皆为碎石，如若有巨人以手推之，此岛便沉。此般死寂之地，平日欢歌之蓝白之鸟，亦惧惊无声矣。
楠安众人曰:“嘻，此地仅观之可惧，实不然矣，又有何足可惧之也哉！”枫对曰:“未尝如此。吾等素未观之如此险境，且有兽于此，神石也亦于其身，欲取之甚是险矣！”紫闻二者言，取合而曰:“所言皆实。”囗囗囗桉点头附和其言。
少时，众人皆惊，只观一兽从腾于空，一跃而下，其振翅之声，如雷鸣久绝于耳，其挺立于众人之前；观其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人，其翅甚大能飞，且能言人语；是为劣兽，有“惩善扬恶”之癖。
今此兽忽现于众人前，且口叼神石。众人面面相觑，不知如何是好，此兽非弱哉，是为强敌。正于众人不知所措时，穷奇使尾握口中之石，言曰:“汝等是善是恶？”
紫使眼色于众人，欲骗之。岂不闻壹贰叁者，皆人善心诚，故言曰:此四者皆善。蓝白之鸟亦叽喳应允，惟紫愧而俯首。
穷奇观善者众矣，恐难相敌，携石飞离之。众人相追，穷奇飞至海上，众人以法造船四支，力以法，携矛追之；少时，浪中观有一多何罗之鱼，甚巨，其击穷奇，石落，巨鱼遂引一身握之，穷奇自之不敌，落荒而逃，其鱼一首而十身，其音如吠犬，食之已痈；众人观之，一惊再惊。
楠、枫近身以矛刺之巨鱼，按远身以法攻巨鱼，巨鱼哀嚎不止，石再落，紫以巧而接之；巨鱼大怒，将近者楠、枫、紫拉入洪浪而隐去；紫自知将死，入浪前奋力将神石抛与桉。
桉以石施法，感应众人之位，未寻之，知众人已死，皆回天乏术，其掩面大哭，亦无可奈何；数载以后，桉携神石施法腾空，与老妇子重归部落。其中路遇强于穷奇、巨鱼之猛兽，亦未尝惧哉；其中路遇昔曰楠、枫植树之地，泪留难止。
同伴已死，亦或还在。桉继承楠、枫、紫三人之遗志，逐变逐强，终回梦始之地。
我和魏老记录到这里，故事也就结束了———我和魏老先生研究历史这么多年，还从来没有过这等惊天的发现……这个故事也是帮我俩一举成了名，我俩成了历史界的有名的人物。
其实这个故事是并不完整的:因为列传中讲了这是16人的故事，如今也只讲了前三个人，应该是要讲“壹”至“拾陆”的故事的，最后左先生在书中留了一段话:“鄙人左囗囗，于民间听闻这一趣事，欲手录。可后事如何，竟无人知，故作罢，废案，此废书赠之于友……囗囗囗囗”，究竟是不是左丘明先生写的，还尚未可知。
后续我和魏老先生聊了一聊，我和他谈论了一下，关于“阿紫”这一角色。起因是我问魏老先生，故事中谁的进步和变化最大。我自认为是“桉”，魏老先生笑言“非也”，依说“紫”的进步和变化才是最大的，她克服了人的自私之心……总之故事的全貌，便是如此如此……
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