第二十五章 太平军走向失败的开始
华夏三年春，太平军定都天京，太平天国颁布纲领性文献《天朝田亩制度》，慢慢走到了百姓的对立面。
该文献宣布“凡天下婚姻不论财”，否定了买卖婚姻，设想由国库负责每家婚娶时的一切开销，采用统一的标准。
即给钱一千文，谷一百斤，强调“用之有节”，反对铺张。同时突出了政治色彩，规定婚礼上必须举行祭告上帝的仪式，“一切旧时歪例尽除”。
太平天国所拟定的婚礼，专用奏章格式如下：小子（小女）ΟΟΟ跪在地下，祷告天父皇上帝。今有小子（小女）ΟΟΟ迎亲嫁娶，虔具牲醴茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝祝福小子（小女）ΟΟΟ家中吉庆，万事胜意。
托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿！
《天朝田亩制度》以16岁（含16岁）作为男女分田的年龄杠，但对男女的法定婚龄，并没有作出具体的规定。
在同期颁布的一份通告中，太平天国郑重宣布：“男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妇，理所宜然”，明确提倡一夫一妻制。
不过，上述规定仅仅具有象征性的理论意义，与现实却严重脱节，而且也不是一概而论。
早在金田起义之时，太平军就划分男行女行，用军事编制取代了家庭组织，规定除洪秀全诸王外，一律严别男女，婚娶之事更是无从谈起。
一夫一妻制针对广大官兵和老百姓，至于首义诸王，从一开始便实行的是多妻制。
以洪秀全为例，他在1851年春就已经拥有15名后妃，后又逐年增加，最终达到了88个。
金田团营期间，鉴于各地会众都是举家举族参加起义，为了打破清军的围剿，洪秀全特意在金田颁布五大纪律，其第二条便是“别男行女行”。
严别男女、拆散家庭适应了当时流动作战的需要，为金田起义从星星之火转变成燎原之势提供了便利，无疑具有它的积极意义。
问题在于，在拥有了大片版图之后，太平天国并没有根据形势的变化，及时地加以变通。
洪秀全执意将这种应急举措，一直延续，还将之推广到整个社会，使得太平军城市变成了军营，从而走向了极端。
以都城天京为例，全城居民以25人为单位，分别按照性别被编入男馆或女馆，不准私藏在家，实行严格的军事化编制和管理。
太平军通常占据民房宿营，俗称“打馆”。在此意义上，男馆、女馆亦称“男营”、“女营”。
民女入馆后，“无论老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人为一馆，老姐妹辖之曰牌长。
老姐妹者，广西女人也，亦不论老少。女馆多在西华门，比屋而居，谓之女营，分前后左右中为五军。军置女军帅一，亦广西女人为之。
这些被组织起来的民女，一律被勒令放足，且不得穿裙，以便于从事削竹签、搓麻绳、挖壕沟、盘粮等后勤劳务。
善女红的女子则被编入绣锦衙，其绣花处曰绣花馆，算是上差。
男馆在军帅之下仍设师帅、旅帅两职，其成员则有牌面、牌尾之分。
前者为青壮年男子，除在手工衙营务工或运粮搬物外，还随时奉调出征。后者为老人和幼童，主要承担煮饭、打更、放马、割草之类的轻体力活。
为了整肃军纪，太平天国特别强调严男女之大防。《天条书》第七天条，“不好奸邪淫乱”作了注解，强调“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条”。
太平军《定营规条十要》第五条也规定：“要别男营女营，不得授受相亲。”
洪秀全还专门降诏，吩咐“务宜时时严查军中有犯第七天条否，如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，决无宽赦”。
太平军规定得具体而又严苛，“凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。”
无论是过夫妻生活也好，两相情愿也罢，强奸也罢，只要是和异性发生了性关系，便一律属于犯下“奸淫”罪，格杀勿论。
出于以儆效尤的考虑，对老兄弟量刑尤重。“点天灯”是太平天国的一种酷刑，专门处决犯有重罪之人，方法是将犯人从头到脚缠上棉纸，再浸泡麻油，涂上松脂白蜡，倒悬后活活烧死。
对于卖淫嫖娼现象，太平天国尤为深恶痛绝，明令取缔娼妓。
太平天国颁布一份“革除恶习，禁遏浇风”为主旨的告示，内将娼妓现象列为“蛊惑人心败坏风俗者”之一，宣布“娼妓最宜禁绝”。洪秀全明确地将娼妓，划为19种“生妖”。
官兵与民女之间的正常接触，太平天国也严加防范。
男女亲属之间，正常的走动也受到严格的限制。为了隔绝男女，太平天国对女馆实行严密的监控，使之成为男性的一块禁地。
男子赴女馆探视家人，也一律被挡在门外，不得入内。天京女馆“不准男子入探，母子、夫妻止于馆外遥相语”。
华夏四年，太平天国刊行的《天情道理书》明确规定道：“省视父母，探看妻子，此亦人情之常，只宜在门首问答，相离数武之地，不得径进姐妹营中。”
这样一来，男女关系便成为太平军中最大的禁忌，动辄得咎，几乎令人谈虎色变。
太平天国推行严别男女政策，除了出于战时考虑外，洪秀全的认识和态度也有很大问题。
当年，科场连番失意的洪秀全，为基督教《劝世良言》的内容打动。他痛感世道人心之堕落，便将梁发的“良言”奉为劝世、救世的真理。
呼吁世人淑身淑世、正己正人，视道德自省方式，为重建大同社会的途径。
洪秀全从一名乡村士子，转变为一位悲天悯人的宗教说教家。洪秀全批判的，各种社会病态中，男女淫乱便是其中之一。
广州作为中外商贾云集之地，卖淫业十分兴盛。据载，“广州艳迹，以珠江为最，风月繁华，尤聚于谷阜”。
洪秀全赴广州参加科举，耳濡目染，对此有着深切的感受。《原道救世歌》中，洪秀全列数了世间六种“不正”的行为，强调“第一不正淫为首”，告诫不可“乱常而败伦”。
洪秀全将“淫”列为六恶之首，认为这是人变为“妖”的标志。在这种心理下，洪秀全在广西贵县赐谷村布道期间，还做出了诗斥六乌庙这一惊世骇俗的举动。
六乌庙在赐谷村的六乌山口，相传一对青年男女在此邂逅，互对山歌，两情相悦，然后双双殉情。
当地人纷传两人是得道升仙，便立像祭祀，尊奉其为六乌神。洪秀全认为，这对男女本非夫妻，“淫奔苟合，天所必诛”，所谓得道一说过于荒谬。
洪秀全作诗斥责道：举笔题诗斥六乌，该诛该杀两妖魔！满山人类归禽类，到处男歌和女歌。坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。一朝霹雳遭雷打，天不容时可若何！
事后，“迷信的土人，哗然鼓噪，纷起反对，几闹出大事”，可谓一石激起千重浪。
六乌庙的传说，是一个凄婉伤感的爱情故事，洪秀全却由此“乃悟广西淫乱，男女和歌，禽兽不如，皆由此等妖倡焉”。
他对少数民族生活习俗的偏见，以及在对待男女的偏执心态，其本意是好的。但是极端了，就走到了百姓的对立面。
该文献宣布“凡天下婚姻不论财”，否定了买卖婚姻，设想由国库负责每家婚娶时的一切开销，采用统一的标准。
即给钱一千文，谷一百斤，强调“用之有节”，反对铺张。同时突出了政治色彩，规定婚礼上必须举行祭告上帝的仪式，“一切旧时歪例尽除”。
太平天国所拟定的婚礼，专用奏章格式如下：小子（小女）ΟΟΟ跪在地下，祷告天父皇上帝。今有小子（小女）ΟΟΟ迎亲嫁娶，虔具牲醴茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝祝福小子（小女）ΟΟΟ家中吉庆，万事胜意。
托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿！
《天朝田亩制度》以16岁（含16岁）作为男女分田的年龄杠，但对男女的法定婚龄，并没有作出具体的规定。
在同期颁布的一份通告中，太平天国郑重宣布：“男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妇，理所宜然”，明确提倡一夫一妻制。
不过，上述规定仅仅具有象征性的理论意义，与现实却严重脱节，而且也不是一概而论。
早在金田起义之时，太平军就划分男行女行，用军事编制取代了家庭组织，规定除洪秀全诸王外，一律严别男女，婚娶之事更是无从谈起。
一夫一妻制针对广大官兵和老百姓，至于首义诸王，从一开始便实行的是多妻制。
以洪秀全为例，他在1851年春就已经拥有15名后妃，后又逐年增加，最终达到了88个。
金田团营期间，鉴于各地会众都是举家举族参加起义，为了打破清军的围剿，洪秀全特意在金田颁布五大纪律，其第二条便是“别男行女行”。
严别男女、拆散家庭适应了当时流动作战的需要，为金田起义从星星之火转变成燎原之势提供了便利，无疑具有它的积极意义。
问题在于，在拥有了大片版图之后，太平天国并没有根据形势的变化，及时地加以变通。
洪秀全执意将这种应急举措，一直延续，还将之推广到整个社会，使得太平军城市变成了军营，从而走向了极端。
以都城天京为例，全城居民以25人为单位，分别按照性别被编入男馆或女馆，不准私藏在家，实行严格的军事化编制和管理。
太平军通常占据民房宿营，俗称“打馆”。在此意义上，男馆、女馆亦称“男营”、“女营”。
民女入馆后，“无论老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人为一馆，老姐妹辖之曰牌长。
老姐妹者，广西女人也，亦不论老少。女馆多在西华门，比屋而居，谓之女营，分前后左右中为五军。军置女军帅一，亦广西女人为之。
这些被组织起来的民女，一律被勒令放足，且不得穿裙，以便于从事削竹签、搓麻绳、挖壕沟、盘粮等后勤劳务。
善女红的女子则被编入绣锦衙，其绣花处曰绣花馆，算是上差。
男馆在军帅之下仍设师帅、旅帅两职，其成员则有牌面、牌尾之分。
前者为青壮年男子，除在手工衙营务工或运粮搬物外，还随时奉调出征。后者为老人和幼童，主要承担煮饭、打更、放马、割草之类的轻体力活。
为了整肃军纪，太平天国特别强调严男女之大防。《天条书》第七天条，“不好奸邪淫乱”作了注解，强调“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条”。
太平军《定营规条十要》第五条也规定：“要别男营女营，不得授受相亲。”
洪秀全还专门降诏，吩咐“务宜时时严查军中有犯第七天条否，如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，决无宽赦”。
太平军规定得具体而又严苛，“凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。”
无论是过夫妻生活也好，两相情愿也罢，强奸也罢，只要是和异性发生了性关系，便一律属于犯下“奸淫”罪，格杀勿论。
出于以儆效尤的考虑，对老兄弟量刑尤重。“点天灯”是太平天国的一种酷刑，专门处决犯有重罪之人，方法是将犯人从头到脚缠上棉纸，再浸泡麻油，涂上松脂白蜡，倒悬后活活烧死。
对于卖淫嫖娼现象，太平天国尤为深恶痛绝，明令取缔娼妓。
太平天国颁布一份“革除恶习，禁遏浇风”为主旨的告示，内将娼妓现象列为“蛊惑人心败坏风俗者”之一，宣布“娼妓最宜禁绝”。洪秀全明确地将娼妓，划为19种“生妖”。
官兵与民女之间的正常接触，太平天国也严加防范。
男女亲属之间，正常的走动也受到严格的限制。为了隔绝男女，太平天国对女馆实行严密的监控，使之成为男性的一块禁地。
男子赴女馆探视家人，也一律被挡在门外，不得入内。天京女馆“不准男子入探，母子、夫妻止于馆外遥相语”。
华夏四年，太平天国刊行的《天情道理书》明确规定道：“省视父母，探看妻子，此亦人情之常，只宜在门首问答，相离数武之地，不得径进姐妹营中。”
这样一来，男女关系便成为太平军中最大的禁忌，动辄得咎，几乎令人谈虎色变。
太平天国推行严别男女政策，除了出于战时考虑外，洪秀全的认识和态度也有很大问题。
当年，科场连番失意的洪秀全，为基督教《劝世良言》的内容打动。他痛感世道人心之堕落，便将梁发的“良言”奉为劝世、救世的真理。
呼吁世人淑身淑世、正己正人，视道德自省方式，为重建大同社会的途径。
洪秀全从一名乡村士子，转变为一位悲天悯人的宗教说教家。洪秀全批判的，各种社会病态中，男女淫乱便是其中之一。
广州作为中外商贾云集之地，卖淫业十分兴盛。据载，“广州艳迹，以珠江为最，风月繁华，尤聚于谷阜”。
洪秀全赴广州参加科举，耳濡目染，对此有着深切的感受。《原道救世歌》中，洪秀全列数了世间六种“不正”的行为，强调“第一不正淫为首”，告诫不可“乱常而败伦”。
洪秀全将“淫”列为六恶之首，认为这是人变为“妖”的标志。在这种心理下，洪秀全在广西贵县赐谷村布道期间，还做出了诗斥六乌庙这一惊世骇俗的举动。
六乌庙在赐谷村的六乌山口，相传一对青年男女在此邂逅，互对山歌，两情相悦，然后双双殉情。
当地人纷传两人是得道升仙，便立像祭祀，尊奉其为六乌神。洪秀全认为，这对男女本非夫妻，“淫奔苟合，天所必诛”，所谓得道一说过于荒谬。
洪秀全作诗斥责道：举笔题诗斥六乌，该诛该杀两妖魔！满山人类归禽类，到处男歌和女歌。坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。一朝霹雳遭雷打，天不容时可若何！
事后，“迷信的土人，哗然鼓噪，纷起反对，几闹出大事”，可谓一石激起千重浪。
六乌庙的传说，是一个凄婉伤感的爱情故事，洪秀全却由此“乃悟广西淫乱，男女和歌，禽兽不如，皆由此等妖倡焉”。
他对少数民族生活习俗的偏见，以及在对待男女的偏执心态，其本意是好的。但是极端了，就走到了百姓的对立面。
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