第一百九十一章·百年大计
收买人心，这是姬龄的必修课，无论是庶民的，还是奴隶的，如果姬龄不做些什么，那么时间久了，这些人就会与自己渐行渐远。
姬龄闲下来了，开始思考自己接下来的计划，现在儒家尚未萌芽之中，道家的老子还未写《道德经》，只有兵法孙武在吴国率领着大军，正在与楚国争霸。
诸子百家，按照原有历史发展，它们虽然对华夏文明有着深远的理想，但仍具有一定的历史局限。
难道真得要等到哪一位伟大的思想家，和那位伟人开天辟地吗？
显然易见，姬龄并不想看到华夏的历史又一次重演那一幕幕悲剧，华夏本该一代强过一代，华夏的百姓应该一代过得比一代好。
想到这里，决定代他们两位伟人书写一篇华夏新史，为这个伟大多难的民族留下一下思想，哪怕只是只言片语，哪怕只是一个“遥不可及”的梦想。
诸子百家竟然做不到，那便由我亲自来！
“山！”
姬龄的声音在书房里响起，山连忙凑过来道：“主上！有和吩咐？
“为准备一些书简，今天我不理政，将这些政务暂时交给章恪，我要著书。”
山抓抓头发道：“主上，听说著书是一件很庄重的事情，听闻著书者大多是学识渊博、道德崇高的学者，您现在著书会不会太早了？”
山以一种委婉说法向姬龄劝说道，姬龄也不管这些，对着山道：“我学于师，虽无大功，年浅德薄，按理本不该著书的，然我师早逝，又无书籍可传世，供后人研习，如今我为其传人，恐我百年之后，我师之学断矣！”
山闻言，不在劝说，而是带着小山般的书简回来。
姬龄心潮澎湃之下，当即开篇便写道：“一个幽灵……”
写道这里，姬龄发现好像白话文写在书简上不太方便，而且若是书写白话文，恐怕会此生学者、学子鄙视。
姬龄想了想，便将它重新抹去，并将道：
夫世界，人之世界也，人有欲亦有善，本无区别，然存之于世，便有情欲，为君求社稷，为士求名，为商求利，为民求生。
天下皆有所求，天下难安，天下无所求，事物难存。
万物各有所求，又各有所需，所求者，不过欲望也，所需者，不过时之所需也。
饥寒者，所求不过一时之饱腹，农者，所需不过田地、粮帛。
为君为政，救饥寒者，可治一时，难救其根，扶农，可去根本。
天下大道，至简至公，物产不丰，有力未逮，毫厘积存，虽难见其效，然终有尽时。
雨露积之可成海川，沙粒积之可成高山，一距一步积之可千里。
江水作力，狂风作歌，烈火可融金石，万事万物，唯精诚所至金石为开。
写完这些姬龄忽然间，想起来了自己曾背过的一偏诗歌，当即便默写道：“天问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？”。
这篇天问很长，姬龄只能记得屈原创作的一首长诗。
该诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神，具有浓厚的道家色彩。语言别具一格，句式以四言为主，不用语尾助词，四句一节，每节一韵，节奏音韵自然协调。
惜师曰：我学有三，一曰唯物，二曰辩证法，三曰自相矛盾。学我之学，不可言传，只可意会，我之所学，亦错也。
世移事移，祸福难测，世间之学违实过时则错。
惜极西之地有学者，与师论道，弟子作陪，时风吹幡动，我曰风动，西人曰幡动。议论不已。其师曰：'非风动，非幡动，仁者心动”
师笑曰：“非心动，乃风动，君何故欺已得此误识，此风动，抚须也！”
其师笑合之，不复言。
问之，师曰：西人信鬼神，天地人畜皆天帝所创，立教派，借鬼神之力，使万民信其教，违者以邪祀罪之，不查罪证，
处火刑，此唯心也！
然又有劝人向善之功，维护正统，贬斥学问，故如毒药，虽可医疾，却为毒性，难舍之。鬼神终离人远，当重此生！
……
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
姬龄仿照古人的行文，借“老师”的口，不断加入自己的思想，更有对未来之事做了一些安排。
关于唯物思想，姬龄尽可能的将它潜藏，毕竟它太过先进了，以至于此时还处于奴隶制到君主专制的过度时期。
要知道，马老师的思想可是诞生于西方，在工业化、资本快速发展时期，在哪一个时期由于资本家和无产者阶级矛盾激化的时期。
而现在呢？
世界上的大部分国家还是奴隶制，甚至是原始社会，所以姬龄也敢确认会不会有人曲解，或者错误的运用了，这些都是会导致可怕的后果。
想到这里，姬龄越想越害怕。
不敢将这些东西公之与众，毕竟这里面的书太深，还是他一个普普通通的大学生无法把握的。
这万一让野心家看了，谁难不倒会不会把世界撕烂，把华夏变成遍地战火的大陆。
虽说姬龄写得很隐秘，而且还借鉴了许多典故，但姬龄总是觉得心中不安。
彷徨之下，便决定将停笔，并将自己写好的东西封存。
虽说此时的思想传播挺慢得，但你永远也无法确认，这些东西会被谁看了，并学了去。
若他来一个照本宣科，那不是完蛋吗？
最终姬龄放弃了写书，传播思想的计划，还是决定向诸子百家掺杂自己的思想来得更靠谱一些。
毕竟他们之中，有大学者，更有智者，比起姬龄，他们更懂得此时的社会背景。
在他们淘炼之下，姬龄只需为他们指出糟粕，留其精华即可！
姬龄闲下来了，开始思考自己接下来的计划，现在儒家尚未萌芽之中，道家的老子还未写《道德经》，只有兵法孙武在吴国率领着大军，正在与楚国争霸。
诸子百家，按照原有历史发展，它们虽然对华夏文明有着深远的理想，但仍具有一定的历史局限。
难道真得要等到哪一位伟大的思想家，和那位伟人开天辟地吗？
显然易见，姬龄并不想看到华夏的历史又一次重演那一幕幕悲剧，华夏本该一代强过一代，华夏的百姓应该一代过得比一代好。
想到这里，决定代他们两位伟人书写一篇华夏新史，为这个伟大多难的民族留下一下思想，哪怕只是只言片语，哪怕只是一个“遥不可及”的梦想。
诸子百家竟然做不到，那便由我亲自来！
“山！”
姬龄的声音在书房里响起，山连忙凑过来道：“主上！有和吩咐？
“为准备一些书简，今天我不理政，将这些政务暂时交给章恪，我要著书。”
山抓抓头发道：“主上，听说著书是一件很庄重的事情，听闻著书者大多是学识渊博、道德崇高的学者，您现在著书会不会太早了？”
山以一种委婉说法向姬龄劝说道，姬龄也不管这些，对着山道：“我学于师，虽无大功，年浅德薄，按理本不该著书的，然我师早逝，又无书籍可传世，供后人研习，如今我为其传人，恐我百年之后，我师之学断矣！”
山闻言，不在劝说，而是带着小山般的书简回来。
姬龄心潮澎湃之下，当即开篇便写道：“一个幽灵……”
写道这里，姬龄发现好像白话文写在书简上不太方便，而且若是书写白话文，恐怕会此生学者、学子鄙视。
姬龄想了想，便将它重新抹去，并将道：
夫世界，人之世界也，人有欲亦有善，本无区别，然存之于世，便有情欲，为君求社稷，为士求名，为商求利，为民求生。
天下皆有所求，天下难安，天下无所求，事物难存。
万物各有所求，又各有所需，所求者，不过欲望也，所需者，不过时之所需也。
饥寒者，所求不过一时之饱腹，农者，所需不过田地、粮帛。
为君为政，救饥寒者，可治一时，难救其根，扶农，可去根本。
天下大道，至简至公，物产不丰，有力未逮，毫厘积存，虽难见其效，然终有尽时。
雨露积之可成海川，沙粒积之可成高山，一距一步积之可千里。
江水作力，狂风作歌，烈火可融金石，万事万物，唯精诚所至金石为开。
写完这些姬龄忽然间，想起来了自己曾背过的一偏诗歌，当即便默写道：“天问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？”。
这篇天问很长，姬龄只能记得屈原创作的一首长诗。
该诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神，具有浓厚的道家色彩。语言别具一格，句式以四言为主，不用语尾助词，四句一节，每节一韵，节奏音韵自然协调。
惜师曰：我学有三，一曰唯物，二曰辩证法，三曰自相矛盾。学我之学，不可言传，只可意会，我之所学，亦错也。
世移事移，祸福难测，世间之学违实过时则错。
惜极西之地有学者，与师论道，弟子作陪，时风吹幡动，我曰风动，西人曰幡动。议论不已。其师曰：'非风动，非幡动，仁者心动”
师笑曰：“非心动，乃风动，君何故欺已得此误识，此风动，抚须也！”
其师笑合之，不复言。
问之，师曰：西人信鬼神，天地人畜皆天帝所创，立教派，借鬼神之力，使万民信其教，违者以邪祀罪之，不查罪证，
处火刑，此唯心也！
然又有劝人向善之功，维护正统，贬斥学问，故如毒药，虽可医疾，却为毒性，难舍之。鬼神终离人远，当重此生！
……
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
姬龄仿照古人的行文，借“老师”的口，不断加入自己的思想，更有对未来之事做了一些安排。
关于唯物思想，姬龄尽可能的将它潜藏，毕竟它太过先进了，以至于此时还处于奴隶制到君主专制的过度时期。
要知道，马老师的思想可是诞生于西方，在工业化、资本快速发展时期，在哪一个时期由于资本家和无产者阶级矛盾激化的时期。
而现在呢？
世界上的大部分国家还是奴隶制，甚至是原始社会，所以姬龄也敢确认会不会有人曲解，或者错误的运用了，这些都是会导致可怕的后果。
想到这里，姬龄越想越害怕。
不敢将这些东西公之与众，毕竟这里面的书太深，还是他一个普普通通的大学生无法把握的。
这万一让野心家看了，谁难不倒会不会把世界撕烂，把华夏变成遍地战火的大陆。
虽说姬龄写得很隐秘，而且还借鉴了许多典故，但姬龄总是觉得心中不安。
彷徨之下，便决定将停笔，并将自己写好的东西封存。
虽说此时的思想传播挺慢得，但你永远也无法确认，这些东西会被谁看了，并学了去。
若他来一个照本宣科，那不是完蛋吗？
最终姬龄放弃了写书，传播思想的计划，还是决定向诸子百家掺杂自己的思想来得更靠谱一些。
毕竟他们之中，有大学者，更有智者，比起姬龄，他们更懂得此时的社会背景。
在他们淘炼之下，姬龄只需为他们指出糟粕，留其精华即可！
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