第二百四十五章·孔子之道
南子与孔子此次论道，就鬼神之事，天下形势的变化，讨论了许多。
二人你来我往之下，于是乎，今天的辩题，逐渐变成了他们二人的秀场，期间孔丘也向姬龄询问了他的看法。
姬龄对着众人侃侃而谈：“当今天下，自平王东迁洛邑以来，诸侯崛起，天子势衰，眼下虽无大战，可天下有秦齐、晋楚、齐燕、鲁、吴越等国，但依龄看来，天下终会进入一个更残酷的阶段，正如龄此前所说，大国并小国，小国相杀，战争会越发激烈，诸侯之间的竞争也会愈演愈烈，乱世即将来了，这是百姓的不幸，也是天下重新一统的机会……”
姬龄靠着对历史的了解，对接下来的形势进行了预测分析。
孔丘听得津津有味，不时对弟子们评价道：“龄深知天下势，又能引天下道，这是我不及的。”
孔子毕竟是天下闻人，从十五岁起就开始刻苦学习，多次不顾年龄、身份，以他人为师的人，涉及的领域上可经天纬地，下可安邦治民，虽然都是理论，但对付南子却足够了。
姬龄、南子、孔子三人越是辩论，他们三人就越是对彼此尊重，谁也无法说服谁。
姬龄的思想偏向于唯物，而南子偏向于主观唯心，孔丘则是客观唯心，当辩论进入白热化，他开始不断引入无数典籍证明自己的观点。
孔丘无异于是博学的，对于当世的理论知识无异于碾压姬龄、南子。
姬龄、南子在面对孔子，宛如面对一座不可撼动的大山一般。
围绕着辩题命题，无数前贤经典被孔子巧妙撷取组织，变成一张繁复又清晰的罗网。
听者不需要琢磨太久便能明白其间真义，因为孔子的辞藻一点也不华丽，简单朴素恍如日常用语，孔门弟子们默默做着笔记，而在场的卫人也像是在听课的学生，听着听着不由颔首起来。
更令场间众人感到震惊无语的是，在今番辩难里，孔子竟能多次使用存在于殷商、宋国史籍的东西，其中宋国始祖箕子、微子对天对人的态度，都变成了他的武器，让南子无从反驳。
在宋人从接受的文化氛围中，鬼神、巫是一种拥有无上威严而不可违背的存在，它主宰着人世间的兴衰，凡有人亵渎神灵，则会守到疫病、灾难、厄运的神罚。
但在孔子的心中，天是一种自然神的状态，虽然冥冥中自有天意，人要敬畏天命。
但一切还是得由人自身来决断，所以孔子哲学的基础在于人，甚至是天，也要以民心为基准。
至于天本身，可以高高在上，但不必太过于神化它。
本来这是周、殷两种文化间世界观的分歧，很难分出高低胜负。
但在孔子的叙论下，南子渐渐显得吃力，她只是稍做反击，便被陷入那朴素言辞铺成的海洋。
她那点可怜的知识只是一条小河，进入大海后便无影无踪。竟只能眼睁睁看着对方将那道语网织的越来越密，而自己却是毫无还手之力。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
南子无力反驳，但姬龄却站在千年华夏先辈肩膀上。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。”
姬龄用这句话，结束了自己的发言。
孔丘略微震撼了一下，自经历了在鲁国的失败后，夫子虽然受挫，却越挫越勇，他的言行和思想越发纯熟。
不过姬龄这番概述，却正好成功勾起了其他思想活跃的孔门弟子。
弟子们其乐融融地分享今日摘抄的笔记，整合到颜回那里，因为夫子述而不作，所以他们暗地里商量着，要将夫子的言行记录下来，往后做成一本书。
孔子则在榻上闭目养神，他毕竟是年近六旬的人了，今天的辩难强度很高，从早上持续到傍晚，他感到有些许劳累。
闵子骞却若有所思，不禁喃喃自语道：“夫子，损在想这天下若没有贤君，何不自己培养教导出一个贤君。”
复周礼，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇知，这就是孔丘的理想。
孔丘早年也曾在列国间游走奔波，寻求实现这一理想的契机，但都郁郁不得志。
当他终于被鲁侯看中，从中都宰升为小宗伯，再到大宗伯，甚至一度利用三桓与家臣的矛盾，称为”代相“，主持国事时，是他离实现理想最近的时候。
但越过了巅峰后是坠落，三桓在济水畔的一败涂地，导致鲁国政权被季氏所窃，鲁君成了傀儡，孔丘也不能容于鲁，只能出国继续游走。
事后回想起来，其实就算没有这件事，孔丘的理念恐怕也无法实现，他将理想全部寄托在鲁侯身上，但早在夹谷会盟前齐人进献美人宝马时，鲁侯就让孔丘失望过一次，他竟然微服跑去观看齐国倡优游戏，与美人相乐于宫中，忘却了政务。
有了这次教训后，孔丘寻找一个明君辅佐，得其任用，实现克己复礼的理想基本就破灭了。
因为放眼诸侯，除了吴王阖闾外，稍微明智点的，也就楚王熊珍了。
但楚王先前的公然称王，这不仅让他觉得如果帮助了楚王，那一定是背叛周天子，违背自己恪守一辈子的周礼。
孔子对去那两处心存犹豫，至于中原，齐侯已经让他失望过一次，如今的卫侯元竟然算是矮子里拔高个，算是”较为贤者”了。
但实则卫候元的生活糜烂，也不是一个明君。
既然世无贤君，而孔子自己又“三月无君，则惶惶如也”，他必须依附君权才能实现理想，那应该怎么办呢？
子路的话却让他的眼前豁然开朗。既然找不到贤君，那就亲手教一个出来？
经历鲁国的事情后，孔子参政的心思冷了许多，但他对自己做老师的本领还是很自持的。
心中想到这里，他目光越发炽热。
二人你来我往之下，于是乎，今天的辩题，逐渐变成了他们二人的秀场，期间孔丘也向姬龄询问了他的看法。
姬龄对着众人侃侃而谈：“当今天下，自平王东迁洛邑以来，诸侯崛起，天子势衰，眼下虽无大战，可天下有秦齐、晋楚、齐燕、鲁、吴越等国，但依龄看来，天下终会进入一个更残酷的阶段，正如龄此前所说，大国并小国，小国相杀，战争会越发激烈，诸侯之间的竞争也会愈演愈烈，乱世即将来了，这是百姓的不幸，也是天下重新一统的机会……”
姬龄靠着对历史的了解，对接下来的形势进行了预测分析。
孔丘听得津津有味，不时对弟子们评价道：“龄深知天下势，又能引天下道，这是我不及的。”
孔子毕竟是天下闻人，从十五岁起就开始刻苦学习，多次不顾年龄、身份，以他人为师的人，涉及的领域上可经天纬地，下可安邦治民，虽然都是理论，但对付南子却足够了。
姬龄、南子、孔子三人越是辩论，他们三人就越是对彼此尊重，谁也无法说服谁。
姬龄的思想偏向于唯物，而南子偏向于主观唯心，孔丘则是客观唯心，当辩论进入白热化，他开始不断引入无数典籍证明自己的观点。
孔丘无异于是博学的，对于当世的理论知识无异于碾压姬龄、南子。
姬龄、南子在面对孔子，宛如面对一座不可撼动的大山一般。
围绕着辩题命题，无数前贤经典被孔子巧妙撷取组织，变成一张繁复又清晰的罗网。
听者不需要琢磨太久便能明白其间真义，因为孔子的辞藻一点也不华丽，简单朴素恍如日常用语，孔门弟子们默默做着笔记，而在场的卫人也像是在听课的学生，听着听着不由颔首起来。
更令场间众人感到震惊无语的是，在今番辩难里，孔子竟能多次使用存在于殷商、宋国史籍的东西，其中宋国始祖箕子、微子对天对人的态度，都变成了他的武器，让南子无从反驳。
在宋人从接受的文化氛围中，鬼神、巫是一种拥有无上威严而不可违背的存在，它主宰着人世间的兴衰，凡有人亵渎神灵，则会守到疫病、灾难、厄运的神罚。
但在孔子的心中，天是一种自然神的状态，虽然冥冥中自有天意，人要敬畏天命。
但一切还是得由人自身来决断，所以孔子哲学的基础在于人，甚至是天，也要以民心为基准。
至于天本身，可以高高在上，但不必太过于神化它。
本来这是周、殷两种文化间世界观的分歧，很难分出高低胜负。
但在孔子的叙论下，南子渐渐显得吃力，她只是稍做反击，便被陷入那朴素言辞铺成的海洋。
她那点可怜的知识只是一条小河，进入大海后便无影无踪。竟只能眼睁睁看着对方将那道语网织的越来越密，而自己却是毫无还手之力。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
南子无力反驳，但姬龄却站在千年华夏先辈肩膀上。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。”
姬龄用这句话，结束了自己的发言。
孔丘略微震撼了一下，自经历了在鲁国的失败后，夫子虽然受挫，却越挫越勇，他的言行和思想越发纯熟。
不过姬龄这番概述，却正好成功勾起了其他思想活跃的孔门弟子。
弟子们其乐融融地分享今日摘抄的笔记，整合到颜回那里，因为夫子述而不作，所以他们暗地里商量着，要将夫子的言行记录下来，往后做成一本书。
孔子则在榻上闭目养神，他毕竟是年近六旬的人了，今天的辩难强度很高，从早上持续到傍晚，他感到有些许劳累。
闵子骞却若有所思，不禁喃喃自语道：“夫子，损在想这天下若没有贤君，何不自己培养教导出一个贤君。”
复周礼，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇知，这就是孔丘的理想。
孔丘早年也曾在列国间游走奔波，寻求实现这一理想的契机，但都郁郁不得志。
当他终于被鲁侯看中，从中都宰升为小宗伯，再到大宗伯，甚至一度利用三桓与家臣的矛盾，称为”代相“，主持国事时，是他离实现理想最近的时候。
但越过了巅峰后是坠落，三桓在济水畔的一败涂地，导致鲁国政权被季氏所窃，鲁君成了傀儡，孔丘也不能容于鲁，只能出国继续游走。
事后回想起来，其实就算没有这件事，孔丘的理念恐怕也无法实现，他将理想全部寄托在鲁侯身上，但早在夹谷会盟前齐人进献美人宝马时，鲁侯就让孔丘失望过一次，他竟然微服跑去观看齐国倡优游戏，与美人相乐于宫中，忘却了政务。
有了这次教训后，孔丘寻找一个明君辅佐，得其任用，实现克己复礼的理想基本就破灭了。
因为放眼诸侯，除了吴王阖闾外，稍微明智点的，也就楚王熊珍了。
但楚王先前的公然称王，这不仅让他觉得如果帮助了楚王，那一定是背叛周天子，违背自己恪守一辈子的周礼。
孔子对去那两处心存犹豫，至于中原，齐侯已经让他失望过一次，如今的卫侯元竟然算是矮子里拔高个，算是”较为贤者”了。
但实则卫候元的生活糜烂，也不是一个明君。
既然世无贤君，而孔子自己又“三月无君，则惶惶如也”，他必须依附君权才能实现理想，那应该怎么办呢？
子路的话却让他的眼前豁然开朗。既然找不到贤君，那就亲手教一个出来？
经历鲁国的事情后，孔子参政的心思冷了许多，但他对自己做老师的本领还是很自持的。
心中想到这里，他目光越发炽热。
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