第二百九十八章·谥法
孔丘在卫国收徒，编书的日子，是他周游列国以来，最快乐的日子。
若是没有姬龄，孔丘还要按照原来的历史，继续在诸侯国流浪，推行自己的学问。
颠沛流离的生活，对孔丘来说，并非痛苦，反而更加坚定了他推行仁、礼制的想法。
只不过以前孔丘的学说比较分散片面，未能更加深刻地叙述他的思想，现在只从姬龄提议让夫子整理学说，将他思想传递给后继者，孔丘就整日以教授弟子，整理学问为乐。
在这春秋这个时代，哪怕声名、德行如孔丘，他也不敢自己著书。
在流浪齐国时，他曾在山野遇到两位隐者，他们两人曾与孔丘畅谈学问，还曾指点孔丘好好研习《易》。
以往孔丘对易学并未深习，他一向认为《易》是卜卦之书，直到两位隐者指点之后，他方才开始重新研习易学。
初步研习以后，孔丘这才发现《易》不仅是一本卜卦之书，更是阐述了天地世间关于万象变化。
再仔细研读易经后，他曾对弟子们感慨道：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
自此孔丘每日都要翻阅易经，有时候兴致高昂时，他亲自提笔为其注释。
当注释完弟一卦后，孔丘当即把注释的第一卦送给姬龄，请他帮忙审视。
当姬龄看到那句“天行健，君子以自强不息”时，他对家臣们说道：“我与夫子言行相和，正如我与夫子乃命中注定的师徒一样啊！”
看完第一卦后，姬龄又在书简上写了一句，也算是为后世之人，留下些典故。
孔丘在收到姬龄书简后，也是深深地被姬龄的回信给震撼了，喃喃自语道：“地势坤，君子以厚德载物！知我者，龄也！若早年我能遇到龄，或许他会是我此生最了解我的朋友……”
姬龄与孔丘的师徒情深，破受其他弟子羡慕。
卫侯元薨逝，这并不意味着卫国变法结束，新即位的君子辄如此还不是国君，他在上位之前，还要处理先君卫侯元的后事。
当然卫侯元的陵寝已经在他在世就修好了，现在朝中最让他头疼的便是溢号。
论谥，是天子、贵族、大臣、杰出官员或其它有地位的人死后评给的称号。
谥号要遵循谥法，即追谥的准则。即天子、诸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰。
谥号始于西周中叶稍后，从周文王、武王至懿王，王号均自称。孝王之后，方有谥法。后仍有自立王号者，如春秋时，楚君熊通自立为武王。天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。秦始皇认为这是“子议父，臣议君”，废除不用。
汉初恢复，此后帝王谥号由礼官议上，贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。
卫侯元死后，作为继承人的君子辄不好插手大臣们给卫侯元讨论的谥号。
谥号有美谥、平谥、恶谥。
谥号是一个人离世后，大家对他一生功绩过错的中肯评价。
当初周公旦与太公望开创了王朝的基业。因为武王在牧野之战创下不世之功，当他死后将要安葬时，就准备为他制定谥号，于是规定了制谥的规则。
按照周公制定的谥法，卫侯元的一生的所作所为，是评定不了美谥、平谥。
只是恶谥也不同的评法，谥法曰：民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君，从之成群曰君。立制及众曰公。执应八方曰侯。壹德不解曰简。平易不疵曰简。
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。短折不成曰殇，未家短折曰殇。不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐。年中早夭曰悼，肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼。不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺。外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒。在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏。去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。
有人认为，卫侯元虽然早年有功，能治理国家，重用贤才，使得卫国一时之间能强盛之事，但晚年昏聩，宠幸宵小，身为国君不为国民做榜样，而是毁坏礼法，违背祖制。
应该评：荒，而也有人认为卫侯元虽然有错，可好歹能幡然醒悟，启用人才，变法强国，应该评：戴。
两方争论不休，一时之间也无法说服对方，哪怕姬龄对于先君的评议，他也不好说什么。
若是评了一个恶荒的恶谥，只怕会让人觉得卫侯元如此重用他，他竟然给国君上这么一个恶谥，这让国人如何看他。
上‘戴’这个平谥，又无法使卿大夫们信服，而且还开了一个坏得榜样。
如今姬龄的思维，已经越发的像一个春秋的智者了，他的所作所为不止考虑利弊，还考虑是否会给后人立下一个坏的榜样。
虽然他希望后面的人，能有骨气，能在皇帝有过错时，勇于指正他们的过错，并督促皇帝改正，但无数的历史证明，他们只会为了利益、声名，才敢触怒统治者。
但姬龄还是希望，有人在始皇帝大势征发民力的时候，出言劝谏，让他缓一缓。
有人能在沉迷纸醉金迷的时候，唤醒统治者，让他们注意潜藏在暗流中的危机。
姬龄更希望，有人能在败家老娘们败家的时候，刺杀她，好让这个国家少受些磨难。
给后人立下一个高的道德标准，这为后人，不断朝这个道德水准努力。
有关于谥号，姬龄并不是礼学家，也不是德高望重的老臣，所以不敢轻易插话。
等到两派无法说服对方，将问题抛到姬龄面前时，姬龄让人去请了孔夫子。
世人皆知，周礼尽在鲁，而孔子又是天下有名的好礼博学之人。
虽然孔丘不是卫国大臣，但他的话，还是很有分量的。
孔丘听闻要为卫侯元评谥，他认为这是实现他理想的好机会，自然很乐意参与。
姬龄不发一言，将夫子请到朝堂，还以国君赐土封地为由，说服了众人，孔丘乃卫国之臣。
有了卫国臣子的身份，孔丘自然有参与评谥的资格
看着夫子引经据典，大杀四方，舌战众人，姬龄终于知道，为何战国时代的儒生多辩论之术，而且还有：百家争鸣，非墨即儒之说了。
就在卫国朝堂，在围绕着给卫侯元评谥时，前公子蒯聩带领晋军赵兵来了。
若是没有姬龄，孔丘还要按照原来的历史，继续在诸侯国流浪，推行自己的学问。
颠沛流离的生活，对孔丘来说，并非痛苦，反而更加坚定了他推行仁、礼制的想法。
只不过以前孔丘的学说比较分散片面，未能更加深刻地叙述他的思想，现在只从姬龄提议让夫子整理学说，将他思想传递给后继者，孔丘就整日以教授弟子，整理学问为乐。
在这春秋这个时代，哪怕声名、德行如孔丘，他也不敢自己著书。
在流浪齐国时，他曾在山野遇到两位隐者，他们两人曾与孔丘畅谈学问，还曾指点孔丘好好研习《易》。
以往孔丘对易学并未深习，他一向认为《易》是卜卦之书，直到两位隐者指点之后，他方才开始重新研习易学。
初步研习以后，孔丘这才发现《易》不仅是一本卜卦之书，更是阐述了天地世间关于万象变化。
再仔细研读易经后，他曾对弟子们感慨道：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
自此孔丘每日都要翻阅易经，有时候兴致高昂时，他亲自提笔为其注释。
当注释完弟一卦后，孔丘当即把注释的第一卦送给姬龄，请他帮忙审视。
当姬龄看到那句“天行健，君子以自强不息”时，他对家臣们说道：“我与夫子言行相和，正如我与夫子乃命中注定的师徒一样啊！”
看完第一卦后，姬龄又在书简上写了一句，也算是为后世之人，留下些典故。
孔丘在收到姬龄书简后，也是深深地被姬龄的回信给震撼了，喃喃自语道：“地势坤，君子以厚德载物！知我者，龄也！若早年我能遇到龄，或许他会是我此生最了解我的朋友……”
姬龄与孔丘的师徒情深，破受其他弟子羡慕。
卫侯元薨逝，这并不意味着卫国变法结束，新即位的君子辄如此还不是国君，他在上位之前，还要处理先君卫侯元的后事。
当然卫侯元的陵寝已经在他在世就修好了，现在朝中最让他头疼的便是溢号。
论谥，是天子、贵族、大臣、杰出官员或其它有地位的人死后评给的称号。
谥号要遵循谥法，即追谥的准则。即天子、诸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰。
谥号始于西周中叶稍后，从周文王、武王至懿王，王号均自称。孝王之后，方有谥法。后仍有自立王号者，如春秋时，楚君熊通自立为武王。天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。秦始皇认为这是“子议父，臣议君”，废除不用。
汉初恢复，此后帝王谥号由礼官议上，贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。
卫侯元死后，作为继承人的君子辄不好插手大臣们给卫侯元讨论的谥号。
谥号有美谥、平谥、恶谥。
谥号是一个人离世后，大家对他一生功绩过错的中肯评价。
当初周公旦与太公望开创了王朝的基业。因为武王在牧野之战创下不世之功，当他死后将要安葬时，就准备为他制定谥号，于是规定了制谥的规则。
按照周公制定的谥法，卫侯元的一生的所作所为，是评定不了美谥、平谥。
只是恶谥也不同的评法，谥法曰：民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君，从之成群曰君。立制及众曰公。执应八方曰侯。壹德不解曰简。平易不疵曰简。
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。短折不成曰殇，未家短折曰殇。不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐。年中早夭曰悼，肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼。不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺。外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒。在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏。去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。
有人认为，卫侯元虽然早年有功，能治理国家，重用贤才，使得卫国一时之间能强盛之事，但晚年昏聩，宠幸宵小，身为国君不为国民做榜样，而是毁坏礼法，违背祖制。
应该评：荒，而也有人认为卫侯元虽然有错，可好歹能幡然醒悟，启用人才，变法强国，应该评：戴。
两方争论不休，一时之间也无法说服对方，哪怕姬龄对于先君的评议，他也不好说什么。
若是评了一个恶荒的恶谥，只怕会让人觉得卫侯元如此重用他，他竟然给国君上这么一个恶谥，这让国人如何看他。
上‘戴’这个平谥，又无法使卿大夫们信服，而且还开了一个坏得榜样。
如今姬龄的思维，已经越发的像一个春秋的智者了，他的所作所为不止考虑利弊，还考虑是否会给后人立下一个坏的榜样。
虽然他希望后面的人，能有骨气，能在皇帝有过错时，勇于指正他们的过错，并督促皇帝改正，但无数的历史证明，他们只会为了利益、声名，才敢触怒统治者。
但姬龄还是希望，有人在始皇帝大势征发民力的时候，出言劝谏，让他缓一缓。
有人能在沉迷纸醉金迷的时候，唤醒统治者，让他们注意潜藏在暗流中的危机。
姬龄更希望，有人能在败家老娘们败家的时候，刺杀她，好让这个国家少受些磨难。
给后人立下一个高的道德标准，这为后人，不断朝这个道德水准努力。
有关于谥号，姬龄并不是礼学家，也不是德高望重的老臣，所以不敢轻易插话。
等到两派无法说服对方，将问题抛到姬龄面前时，姬龄让人去请了孔夫子。
世人皆知，周礼尽在鲁，而孔子又是天下有名的好礼博学之人。
虽然孔丘不是卫国大臣，但他的话，还是很有分量的。
孔丘听闻要为卫侯元评谥，他认为这是实现他理想的好机会，自然很乐意参与。
姬龄不发一言，将夫子请到朝堂，还以国君赐土封地为由，说服了众人，孔丘乃卫国之臣。
有了卫国臣子的身份，孔丘自然有参与评谥的资格
看着夫子引经据典，大杀四方，舌战众人，姬龄终于知道，为何战国时代的儒生多辩论之术，而且还有：百家争鸣，非墨即儒之说了。
就在卫国朝堂，在围绕着给卫侯元评谥时，前公子蒯聩带领晋军赵兵来了。
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