第523章 庐山简寂
元玄子说：“是啊，在江州刺史走后的第二年五月，乡间流行瘟疫，备受饥寒煎熬和折磨的陶渊明到了九月菊花盛开的季节就病故了。”
“师父，他这样做又是何必呢？隐士存在的价值何在呢？”燕玄飞问。
元玄子说：“隐士是士之不仕者，虽然只是少数，却能代表人对自由独立生存的理想追求。”
“何谓自由？”燕玄虎问。
元玄子说：“自由为意志自主，是人永恒的追求之一，是不可剥夺的权利，是国家行动的最大的也是最后的界限。自由是一切价值的价值，是人的本质，也是人格的体现。”
师徒几人正在感叹嘘唏，忽然听到有人却幽幽地说：“人是生而自由的，却无往而不在枷锁之中。当选择变成必须实施的权利的时候，自由对于人来说无异于刑罚。”
他们掉转身体去看，竟是那个刘居士，她不会是如影随形吧。
“你怎么又来了？难道要跟我们一路吗？”燕玄飞不客气地问道。
“不得无理。”元玄子上前制止，并对刘居士讲：“你想说什么？”
刘居士此刻也不打稽首，也不讲跟来的理由，她顾自说起来：“元道长，我听你们讨论陶渊明和自由意志，忍不住也说两句。现代人早已丧失了自由意志，现代人都是奴隶。卢梭在《爱弥儿》中指出：无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。我们所有的智慧，都摆脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们、束缚我们、压制我们。文明人从生到死都摆脱不了奴隶的羁绊。我之所以对道教有兴趣，并不是迷信神灵保佑，而是对大道的核心精神即道法自然、天人合一非常认同。成仙也不是一般人所想象的在天上飞来飞去，而是心灵达到了清净无我，为而不争的至真境界。”
燕玄飞看到这么一个不速之客居然胆敢在师父面前班门弄斧，指手划脚，她早已按捺不住心中的怒火，直接走到刘居士面前说：“人永远脱离不了自己类，人群尽管压抑人，但离开人群又会如何？尼采到最后疯了就证明了这一点。个体反抗群体之旅，必定是一条悲剧之路。你可知道二十世纪最著名的哲学家马克思说过一句名言——人在本质上不是固定的抽象物，而是社会关系的总和？”
刘居士也不甘示弱，她反驳道：“对灵魂的坚守，对自由的追求，对物质欲望的超越，成就了人的尊严。马克思除了说人是社会关系的总和以外，还说了：文明每前进一步，不平等也同时前进一步，随着文明而产生的社会为自己所建立起来的一切机构，都转变为它们原来的目的之反面。这就是异化。科技越发达，人越异化，越没有人格和尊严，以至于沦为自己亲手创建的人类社会的奴隶，而越陷越深，无法自拔。”
燕玄飞说：“人是被抛到这个世界上来的，所谓的自由、人格与尊严都是以死亡为垫底的，勇敢是灵魂的忍耐。异化不在本体之内，价值不在本体之外。本体与社会发展无关。本体是道，不增不减，不生不灭。问题在于，人很难找到本体。”
听到这里，燕玄虎接过话头，说：“因此，人需要修行，修行的终极目的是找到本体，与道合真。”
刘居士见两个年青的师兄妹又在一唱一合，围攻于她，便站起身来，说：“孔子未见好德如好色者，我是凡人，更是从未见过一位所谓的大德。你们道教，旨在奉天行道，本道立教，尊道贵德，利物济人，依我观察，也不过是停留于古人的书籍之中。目前世界，还有哪位道人能做到本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无有而无不有，通造化之奥妙，与天地合一，进入全真境界，以净化世人、圣化世界为最大乐趣呢？告辞！”
看到刘居士打算拂袖而去，燕玄虎和燕玄飞非常开心，赶紧走吧，瞎掺乎啥，佛在面前不识佛，本是心中无佛，还说世上都是假佛，怪谁呢。
“站住！”元玄子对着她的后背说。
“您同意我和你们一起走？”刘居士兴奋地转让身，眼里闪出激动火花。
“你骑自行车带我一起走，你行吗？”元玄子问。
“我行！”刘居士一口答应。
两位徒弟在一旁暗笑，就她那样的绣花枕头，别说带一百多斤的大活人，就是自己单独骑，不到一天功夫就累得腿抽筋了，到时还不是灰溜溜地脚底抹油，悄悄滚蛋了。
“我们现在去吃饭。”元玄子对所有人说。
一行人吃了简单的素餐，刘居士骑上自行车带着元玄子跟在两位道人的后面，艰难地向九江庐山骑行。那两位年青的道人又格外地骑得飞快。
庐山又称匡庐，一度称为仙庐。庐山洞周回一百八十里，名曰洞灵真天，为道教36小洞天中的第8洞天，庐山虎溪是五柳先生隐处，为道教72福地中的第47福地。
明代文人张率游历庐山时曾赋诗云：庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只因渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。在张率的，庐山是道士的胜地，僧人的净土，庐山还有天主教、基督教、东正教、***教，可以说是：一山藏六教，走遍天下找不到！
综观庐山的宗教历史，佛教起于东晋的慧水、慧远、迭摩多罗；道教源于三国时的董奉、南朝的陆修静，庐山成为佛、道两家在南方的中心。此后一千多年，庐山寺庙鹊起、道观林立，兴盛时期，寺庙多达360余所，宫观200余处，一时间，山上山下，袈裟浮动，峰巅季谷，云帚摇曳。
三国至南朝时期，庐山出现了不少道观，名道董奉来庐山隐居，精于内外丹功，擅长使用丹符，构筑董奉馆和太乙观，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教；东晋道人葛洪在东古山观音岩修仙养道，炼丹养性；南朝道人陆修静自大明五年在庐山金鸡峰下构筑太虚观，修道7年。此外，还有康五观、祥符观、景德观等，营造了一种“以神为体，以空为宅，如波涵月，道合无为，求问真宅”的寡欲虚静的氛围。
“师父，他这样做又是何必呢？隐士存在的价值何在呢？”燕玄飞问。
元玄子说：“隐士是士之不仕者，虽然只是少数，却能代表人对自由独立生存的理想追求。”
“何谓自由？”燕玄虎问。
元玄子说：“自由为意志自主，是人永恒的追求之一，是不可剥夺的权利，是国家行动的最大的也是最后的界限。自由是一切价值的价值，是人的本质，也是人格的体现。”
师徒几人正在感叹嘘唏，忽然听到有人却幽幽地说：“人是生而自由的，却无往而不在枷锁之中。当选择变成必须实施的权利的时候，自由对于人来说无异于刑罚。”
他们掉转身体去看，竟是那个刘居士，她不会是如影随形吧。
“你怎么又来了？难道要跟我们一路吗？”燕玄飞不客气地问道。
“不得无理。”元玄子上前制止，并对刘居士讲：“你想说什么？”
刘居士此刻也不打稽首，也不讲跟来的理由，她顾自说起来：“元道长，我听你们讨论陶渊明和自由意志，忍不住也说两句。现代人早已丧失了自由意志，现代人都是奴隶。卢梭在《爱弥儿》中指出：无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。我们所有的智慧，都摆脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们、束缚我们、压制我们。文明人从生到死都摆脱不了奴隶的羁绊。我之所以对道教有兴趣，并不是迷信神灵保佑，而是对大道的核心精神即道法自然、天人合一非常认同。成仙也不是一般人所想象的在天上飞来飞去，而是心灵达到了清净无我，为而不争的至真境界。”
燕玄飞看到这么一个不速之客居然胆敢在师父面前班门弄斧，指手划脚，她早已按捺不住心中的怒火，直接走到刘居士面前说：“人永远脱离不了自己类，人群尽管压抑人，但离开人群又会如何？尼采到最后疯了就证明了这一点。个体反抗群体之旅，必定是一条悲剧之路。你可知道二十世纪最著名的哲学家马克思说过一句名言——人在本质上不是固定的抽象物，而是社会关系的总和？”
刘居士也不甘示弱，她反驳道：“对灵魂的坚守，对自由的追求，对物质欲望的超越，成就了人的尊严。马克思除了说人是社会关系的总和以外，还说了：文明每前进一步，不平等也同时前进一步，随着文明而产生的社会为自己所建立起来的一切机构，都转变为它们原来的目的之反面。这就是异化。科技越发达，人越异化，越没有人格和尊严，以至于沦为自己亲手创建的人类社会的奴隶，而越陷越深，无法自拔。”
燕玄飞说：“人是被抛到这个世界上来的，所谓的自由、人格与尊严都是以死亡为垫底的，勇敢是灵魂的忍耐。异化不在本体之内，价值不在本体之外。本体与社会发展无关。本体是道，不增不减，不生不灭。问题在于，人很难找到本体。”
听到这里，燕玄虎接过话头，说：“因此，人需要修行，修行的终极目的是找到本体，与道合真。”
刘居士见两个年青的师兄妹又在一唱一合，围攻于她，便站起身来，说：“孔子未见好德如好色者，我是凡人，更是从未见过一位所谓的大德。你们道教，旨在奉天行道，本道立教，尊道贵德，利物济人，依我观察，也不过是停留于古人的书籍之中。目前世界，还有哪位道人能做到本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无有而无不有，通造化之奥妙，与天地合一，进入全真境界，以净化世人、圣化世界为最大乐趣呢？告辞！”
看到刘居士打算拂袖而去，燕玄虎和燕玄飞非常开心，赶紧走吧，瞎掺乎啥，佛在面前不识佛，本是心中无佛，还说世上都是假佛，怪谁呢。
“站住！”元玄子对着她的后背说。
“您同意我和你们一起走？”刘居士兴奋地转让身，眼里闪出激动火花。
“你骑自行车带我一起走，你行吗？”元玄子问。
“我行！”刘居士一口答应。
两位徒弟在一旁暗笑，就她那样的绣花枕头，别说带一百多斤的大活人，就是自己单独骑，不到一天功夫就累得腿抽筋了，到时还不是灰溜溜地脚底抹油，悄悄滚蛋了。
“我们现在去吃饭。”元玄子对所有人说。
一行人吃了简单的素餐，刘居士骑上自行车带着元玄子跟在两位道人的后面，艰难地向九江庐山骑行。那两位年青的道人又格外地骑得飞快。
庐山又称匡庐，一度称为仙庐。庐山洞周回一百八十里，名曰洞灵真天，为道教36小洞天中的第8洞天，庐山虎溪是五柳先生隐处，为道教72福地中的第47福地。
明代文人张率游历庐山时曾赋诗云：庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只因渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。在张率的，庐山是道士的胜地，僧人的净土，庐山还有天主教、基督教、东正教、***教，可以说是：一山藏六教，走遍天下找不到！
综观庐山的宗教历史，佛教起于东晋的慧水、慧远、迭摩多罗；道教源于三国时的董奉、南朝的陆修静，庐山成为佛、道两家在南方的中心。此后一千多年，庐山寺庙鹊起、道观林立，兴盛时期，寺庙多达360余所，宫观200余处，一时间，山上山下，袈裟浮动，峰巅季谷，云帚摇曳。
三国至南朝时期，庐山出现了不少道观，名道董奉来庐山隐居，精于内外丹功，擅长使用丹符，构筑董奉馆和太乙观，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教；东晋道人葛洪在东古山观音岩修仙养道，炼丹养性；南朝道人陆修静自大明五年在庐山金鸡峰下构筑太虚观，修道7年。此外，还有康五观、祥符观、景德观等，营造了一种“以神为体，以空为宅，如波涵月，道合无为，求问真宅”的寡欲虚静的氛围。
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