【028】除夕祭祖
“魏天子现在守孝期满了。”
冯清在魏宫里多日，居然不及她住在太师府里的母亲博陵公主，消息灵通。
听她母亲叹息着，接着说，“现在，却是没法子了。上回就挨了说，说天子服心丧，也要诚心。”
三年而已。魏天子已经做了五年天子，肯纳谏了。博陵公主也想不到，女儿进了魏宫，做女官，却得老老实实读书。
陪公主读三年书。
“也是她们姐妹有志气，说是都要在魏宫里替献文皇帝守孝了。这一呼百应的。”
晋代，礼学世家出身的晋武帝司马炎试图将短丧制加以改造，与儒家三年之丧结合起来，创立“既葬除服，心丧三年”的天子丧制。
咸熙二年(公元265年)八月，晋文帝崩，晋武帝司马炎即位，“国内行服三日”。
武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧。但是，除丧之后，他并没有如汉、魏旧例改服吉服，而是“深衣素冠，降席撤膳”。他的这种做法遭到朝中重臣的反对。
他们反复上言，以“干戈未敢，武事未堰，万机至重，天下至众”。为由，希望晋武帝能够遵循汉、魏旧制，恢复正常生活。
新君即位，为了巩固维护君权，当然不能守丧三年不亲政，因此，历代新君都需要以“权制”为理由实行短丧。
但是，按儒家经典，三年之丧乃自天子达于庶人的天下通丧，倘若实行短丧，必然有违儒家伦理精神。
更何况，三年之丧所彰显的嗣君与逝帝之间的父子血脉关系，是新帝政权合法性的重要依据，所以嗣位皇帝需要通过“斩衰三年”的礼仪制度来强调皇权的转移。
因此，晋武帝提出“吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天”。他希望能在短丧制度和儒家三年丧制之间找到一个协调的办法，所以自创新礼。
在“权制”除丧之后，用“深衣素冠，降席撤膳”的方式表示“心丧”之意。在紧握政权的同时，又维护了父子、君臣之伦。
天子孝期，争论到了现在的北魏，还没有争出个定论。现在，彭城公主又提出，要为其父天子献文帝拓跋弘守孝三年。
“她是公主，已经蒙天子赐婚，那么，她的驸马也要为君父守孝三年。”
冯清看了过去，听她母亲博陵公主接着说，“我的那座公主府原是要给她的。你姑母西宫娘娘诏了我进宫里说了一回话，可叹她小小年纪，兄友弟恭的。不肯要，说乐安公主出阁在前。”
魏公主的公主府邸，大多修在封地，而她们几乎都住在京城里。不住驸马家，便回了魏宫里住，只有有数的魏宫公主在京师也有公主府。博陵公主头婚，在京师都不曾有公主府。
宗亲里，便也至今都调侃太师冯熙肥如侯。肥如者，丰腴也，肥得名副其实。也让冯太师不敢肥如，没事总去城外草原上骑马。
不曾想，那几匹马养得膘肥体壮，如今却以“肥如”马出了名。平心而论，太师冯熙在一众魏宫驸马里一开始也算不得出挑。
就像北燕在北地五胡十六国里的排名。始终，不靠前。
博陵公主当初急着再婚不假，也相看了三两人，实是碍着两代皇后冯氏的情面。尚主，才好封王爵。
博陵公主知道，也有事，王爵的事，求着魏宫。
如今，倒是越看他，越顺眼。北逃官员带来的消息，说是南朝驸马爷也差不多，也都是公主驸马爷家里的。
但要说，老子生得比他儿子还顺眼的，北魏丹阳王府里也算不上。
南北两地，也就这一个不良于行的驸马爷。但平阳公主照顾得精心，身边还有医女妾室随行。
瞒了魏宫这么多事。西宫娘娘难得发一回火，直指她，是不是将宫里的规矩都忘了。说她，“身为姑母长辈，行事无忌，没了分寸。”
博陵公主她们也不好替她说话了，事实俱在的。如今，是西宫娘娘管着魏宫里这些事。
西宫娘娘平日里总是和颜悦色，以理服人，也说了守孝，按制领着她们公主姐妹替大行天子守孝。为着平阳公主家里的事情，她们这些做姑母的，没准都要跟着西宫娘娘守孝三年。
停了半晌，博陵公主也只说了句，“刘宋的驸马，也一样，多是公主驸马的儿子。便也是这么结的亲上亲。我的儿，彭城公主可不是个忍气吞声的好性子。”
又说，“我听西宫娘娘提了句，平阳公主都被她气到了，说是这三年的孝，她来守。她这做姑母的替她儿子给她兄弟尽孝。也亏得你没有跟她在魏宫里就闹将起来。”
太师府四小姐冯清应了一声，宫里又不是家里，一时也没有多想，吃着栗子。在炭火上烤一烤，壳就裂开了。
香软甜糯。
这一年，年末，也是除夕。魏宫循例夜祭祖庙宗祠。也就是，宗庙祭祀。
祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代研究成果表明，人类最原始的两种信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰，产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。
春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
由于上古文献缺失，现存下来的文献，对上古祭祀的记录及解释只见于《周礼》、《礼记》与《礼记正义》、《大学衍义补》等书。
《礼记·郊特牲》上说，古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。
祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人。
《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。而人鬼，也就是祖宗的英灵。
北魏现在祭祀天地祖宗，也是魏天子的事情。不过，宗亲齐聚，多是他登基或亲政元年。
《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
因是魏天子亲政元年，故而格外盛大，祭祀祖宗的时候，宗亲博陵公主和太师冯熙也来了。
如今北魏宗亲和有资格来的人多了，多着黑衣，乌压压的。博陵公主在庙里，太师冯熙却跪在了庙外。
听得主持的上年纪宗亲唱道：“拜。”
“祀讫。”
“复拜。”
太师冯熙便几乎没有抬头。而等到冯太师和博陵公主得了魏宫祭祖的胙肉和供酒，回到太师府里。
太师府的正堂里才会上肉上酒。太师府四小姐冯清看一眼，这一年分的仍然是羊酒。
分到每个子孙的碗里，不过三两片羊肉，一口酒。
却是都要吃的。说是吃得干净，祖宗高兴。她看着她的妹妹从肉里挑拣出一根木刺来，皱着眉头，说是原是挂在木桩上祭祖的。
京城西郊，有个木头林，夏四月祭祀的时候会挂满肉了。一圈又一圈。
又叫，木杆祭天。
冯清不能跟着她母亲博陵公主走近，跟着她父亲的话，便不能进穹庐。
里面有池，圆池，祭天，地涌甘泉以酿酒。
酒池。说是还有君木，也叫神木。但她只能在外面看女巫执鼓，立于陛之东，西面。
选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。
女巫升坛，摇鼓。
帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。
拜讫，乃杀牲。
执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。
杀牲后，巫便会割肉悬挂于七根木杆上，也会以酒酌牲。这些，魏宫里的先生也教了。
不过，冯清好奇的是穹庐里的酒池。
祭祀的酒都取自这里。却不让看了。说是里面还有祖宗神灵。
不能看了。教导她的先生说过，“以酒为池，悬肉为林”，最早见于西汉司马迁《史记·殷本纪》，原义是说，殷纣王以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。
但后来，东汉班固在《汉书·张骞传》也提到汉武帝“行赏赐，酒池肉林”，也就是说，酒池肉林，原就是指酒肉极多的君行赏赐的地方。
是不是就像了北魏夏四月祭祀的地方。
故而，商纣王的酒池肉林，如果是真的，以酒为池，悬肉为林，其实也是如汉武帝，行赏赐于通西域的张骞，祭祀祖宗天地的地方吧。
为长夜之饮。因为祭祀祖宗神灵，人鬼，多是在晚上。
至少每次祭祀完了，太师府都能分到祭祀的胙肉和供酒。而等太师冯熙和博陵公主回来，也差不多是夜宴了。
张骞（约公元前164年—前114年），字子文，汉中郡城固（今陕西省汉中市城固县）人，中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家，丝绸之路的开拓者。故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。
张骞富有开拓和冒险精神。西汉建元二年（公元前139年），奉汉武帝之命，由大汉帝都长安出发，甘父做向导，率领一百多人出使西域，打通了汉朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的“丝绸之路”，汉武帝以军功封其为博望侯。
司马迁称赞张骞出使西域为“凿空”，意思是“开通大道”。
张骞先后两次出使西域，打开了中国与中亚、西亚、南亚以至通往欧洲的陆路交通，从此中国人通过这条通道向西域和中亚等国出售丝绸、茶叶、漆器和其他产品，同时从欧洲、西亚和中亚引进宝石、玻璃器等产品。
张骞被誉为“丝绸之路的开拓者”、“第一个睁开眼睛看世界的中国人”。
汉武帝元鼎三年（前114年），张骞病逝于长安，归葬汉中故里。
冯清在魏宫里多日，居然不及她住在太师府里的母亲博陵公主，消息灵通。
听她母亲叹息着，接着说，“现在，却是没法子了。上回就挨了说，说天子服心丧，也要诚心。”
三年而已。魏天子已经做了五年天子，肯纳谏了。博陵公主也想不到，女儿进了魏宫，做女官，却得老老实实读书。
陪公主读三年书。
“也是她们姐妹有志气，说是都要在魏宫里替献文皇帝守孝了。这一呼百应的。”
晋代，礼学世家出身的晋武帝司马炎试图将短丧制加以改造，与儒家三年之丧结合起来，创立“既葬除服，心丧三年”的天子丧制。
咸熙二年(公元265年)八月，晋文帝崩，晋武帝司马炎即位，“国内行服三日”。
武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧。但是，除丧之后，他并没有如汉、魏旧例改服吉服，而是“深衣素冠，降席撤膳”。他的这种做法遭到朝中重臣的反对。
他们反复上言，以“干戈未敢，武事未堰，万机至重，天下至众”。为由，希望晋武帝能够遵循汉、魏旧制，恢复正常生活。
新君即位，为了巩固维护君权，当然不能守丧三年不亲政，因此，历代新君都需要以“权制”为理由实行短丧。
但是，按儒家经典，三年之丧乃自天子达于庶人的天下通丧，倘若实行短丧，必然有违儒家伦理精神。
更何况，三年之丧所彰显的嗣君与逝帝之间的父子血脉关系，是新帝政权合法性的重要依据，所以嗣位皇帝需要通过“斩衰三年”的礼仪制度来强调皇权的转移。
因此，晋武帝提出“吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天”。他希望能在短丧制度和儒家三年丧制之间找到一个协调的办法，所以自创新礼。
在“权制”除丧之后，用“深衣素冠，降席撤膳”的方式表示“心丧”之意。在紧握政权的同时，又维护了父子、君臣之伦。
天子孝期，争论到了现在的北魏，还没有争出个定论。现在，彭城公主又提出，要为其父天子献文帝拓跋弘守孝三年。
“她是公主，已经蒙天子赐婚，那么，她的驸马也要为君父守孝三年。”
冯清看了过去，听她母亲博陵公主接着说，“我的那座公主府原是要给她的。你姑母西宫娘娘诏了我进宫里说了一回话，可叹她小小年纪，兄友弟恭的。不肯要，说乐安公主出阁在前。”
魏公主的公主府邸，大多修在封地，而她们几乎都住在京城里。不住驸马家，便回了魏宫里住，只有有数的魏宫公主在京师也有公主府。博陵公主头婚，在京师都不曾有公主府。
宗亲里，便也至今都调侃太师冯熙肥如侯。肥如者，丰腴也，肥得名副其实。也让冯太师不敢肥如，没事总去城外草原上骑马。
不曾想，那几匹马养得膘肥体壮，如今却以“肥如”马出了名。平心而论，太师冯熙在一众魏宫驸马里一开始也算不得出挑。
就像北燕在北地五胡十六国里的排名。始终，不靠前。
博陵公主当初急着再婚不假，也相看了三两人，实是碍着两代皇后冯氏的情面。尚主，才好封王爵。
博陵公主知道，也有事，王爵的事，求着魏宫。
如今，倒是越看他，越顺眼。北逃官员带来的消息，说是南朝驸马爷也差不多，也都是公主驸马爷家里的。
但要说，老子生得比他儿子还顺眼的，北魏丹阳王府里也算不上。
南北两地，也就这一个不良于行的驸马爷。但平阳公主照顾得精心，身边还有医女妾室随行。
瞒了魏宫这么多事。西宫娘娘难得发一回火，直指她，是不是将宫里的规矩都忘了。说她，“身为姑母长辈，行事无忌，没了分寸。”
博陵公主她们也不好替她说话了，事实俱在的。如今，是西宫娘娘管着魏宫里这些事。
西宫娘娘平日里总是和颜悦色，以理服人，也说了守孝，按制领着她们公主姐妹替大行天子守孝。为着平阳公主家里的事情，她们这些做姑母的，没准都要跟着西宫娘娘守孝三年。
停了半晌，博陵公主也只说了句，“刘宋的驸马，也一样，多是公主驸马的儿子。便也是这么结的亲上亲。我的儿，彭城公主可不是个忍气吞声的好性子。”
又说，“我听西宫娘娘提了句，平阳公主都被她气到了，说是这三年的孝，她来守。她这做姑母的替她儿子给她兄弟尽孝。也亏得你没有跟她在魏宫里就闹将起来。”
太师府四小姐冯清应了一声，宫里又不是家里，一时也没有多想，吃着栗子。在炭火上烤一烤，壳就裂开了。
香软甜糯。
这一年，年末，也是除夕。魏宫循例夜祭祖庙宗祠。也就是，宗庙祭祀。
祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代研究成果表明，人类最原始的两种信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰，产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。
春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
由于上古文献缺失，现存下来的文献，对上古祭祀的记录及解释只见于《周礼》、《礼记》与《礼记正义》、《大学衍义补》等书。
《礼记·郊特牲》上说，古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。
祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人。
《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。而人鬼，也就是祖宗的英灵。
北魏现在祭祀天地祖宗，也是魏天子的事情。不过，宗亲齐聚，多是他登基或亲政元年。
《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
因是魏天子亲政元年，故而格外盛大，祭祀祖宗的时候，宗亲博陵公主和太师冯熙也来了。
如今北魏宗亲和有资格来的人多了，多着黑衣，乌压压的。博陵公主在庙里，太师冯熙却跪在了庙外。
听得主持的上年纪宗亲唱道：“拜。”
“祀讫。”
“复拜。”
太师冯熙便几乎没有抬头。而等到冯太师和博陵公主得了魏宫祭祖的胙肉和供酒，回到太师府里。
太师府的正堂里才会上肉上酒。太师府四小姐冯清看一眼，这一年分的仍然是羊酒。
分到每个子孙的碗里，不过三两片羊肉，一口酒。
却是都要吃的。说是吃得干净，祖宗高兴。她看着她的妹妹从肉里挑拣出一根木刺来，皱着眉头，说是原是挂在木桩上祭祖的。
京城西郊，有个木头林，夏四月祭祀的时候会挂满肉了。一圈又一圈。
又叫，木杆祭天。
冯清不能跟着她母亲博陵公主走近，跟着她父亲的话，便不能进穹庐。
里面有池，圆池，祭天，地涌甘泉以酿酒。
酒池。说是还有君木，也叫神木。但她只能在外面看女巫执鼓，立于陛之东，西面。
选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。
女巫升坛，摇鼓。
帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。
拜讫，乃杀牲。
执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。
杀牲后，巫便会割肉悬挂于七根木杆上，也会以酒酌牲。这些，魏宫里的先生也教了。
不过，冯清好奇的是穹庐里的酒池。
祭祀的酒都取自这里。却不让看了。说是里面还有祖宗神灵。
不能看了。教导她的先生说过，“以酒为池，悬肉为林”，最早见于西汉司马迁《史记·殷本纪》，原义是说，殷纣王以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。
但后来，东汉班固在《汉书·张骞传》也提到汉武帝“行赏赐，酒池肉林”，也就是说，酒池肉林，原就是指酒肉极多的君行赏赐的地方。
是不是就像了北魏夏四月祭祀的地方。
故而，商纣王的酒池肉林，如果是真的，以酒为池，悬肉为林，其实也是如汉武帝，行赏赐于通西域的张骞，祭祀祖宗天地的地方吧。
为长夜之饮。因为祭祀祖宗神灵，人鬼，多是在晚上。
至少每次祭祀完了，太师府都能分到祭祀的胙肉和供酒。而等太师冯熙和博陵公主回来，也差不多是夜宴了。
张骞（约公元前164年—前114年），字子文，汉中郡城固（今陕西省汉中市城固县）人，中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家，丝绸之路的开拓者。故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。
张骞富有开拓和冒险精神。西汉建元二年（公元前139年），奉汉武帝之命，由大汉帝都长安出发，甘父做向导，率领一百多人出使西域，打通了汉朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的“丝绸之路”，汉武帝以军功封其为博望侯。
司马迁称赞张骞出使西域为“凿空”，意思是“开通大道”。
张骞先后两次出使西域，打开了中国与中亚、西亚、南亚以至通往欧洲的陆路交通，从此中国人通过这条通道向西域和中亚等国出售丝绸、茶叶、漆器和其他产品，同时从欧洲、西亚和中亚引进宝石、玻璃器等产品。
张骞被誉为“丝绸之路的开拓者”、“第一个睁开眼睛看世界的中国人”。
汉武帝元鼎三年（前114年），张骞病逝于长安，归葬汉中故里。
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