锦衣卫二十二

    根据《明会典》、《明史·舆服志》记载，洪武二十四年(1391年)规定，官吏所着常服为盘领大袍，胸前、背后各缀一块补子，一至九品所用禽兽尊卑不一，藉以辨别官品。补子图案:公、侯、驸马、伯:麒麟、白泽;文官绣禽，以示文明:一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒(xīchì)，八品黄鹂，九品鹌鹑;武官绣兽，以示威猛:一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴(pí)，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马;杂职:练鹊;风宪官:獬豸(xièzhì)。除此之外，还有补子图案为蟒、斗牛等题材的，应归属于明代的“赐服“类。这些不同的与官阶相联系的禽兽图案，均绣在方形框架之内，置于团领衫的前胸和后背处。明代《大学衍义补遗》卷九十八对此也有记载:“我朝定制，品官各有花样。公、侯、驸马、伯服绣麒麟白泽，不在文武之数;文武一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，象其文采也，武官用走兽，象其猛鸷也。“并规定上可兼下，下不得僭上。

    一些舞、乐、工、吏杂职人员也可用杂禽、杂花补子，如正月十五的“灯景“补子，五月的“五毒艾虎“补子等。明代逢上元灯节，内臣宫眷皆须穿戴灯景补子蟒衣，以应节令。

    清代的补服是圆领对襟，因此前胸的补子为两片对成，即袍服门襟左右各半块，后背仍是一块。清代的补子尺寸略小一些，一般为30厘米左右。各品级官服上的装饰图案也有所区别，文官补子沿用了明朝旧制以禽鸟为纹样，分别是一品光禄大夫、荣禄大夫，授予纹仙鹤纹补子;二品资政大夫、通奉大夫，授予锦鸡纹补子;三品通议大夫、中议大夫，授予孔雀纹补子;四品中宪大夫、朝议大夫，授予云雁纹补子;五品奉正大夫、奉直大夫，授予白鹇纹补子;六品承德郎、儒林郎，授予鹭鸶纹补子;七品文林郎、征仕郎，授予鸂鶒纹补子;八品修职郎、修职佐郎，授予鹌鹑纹补子;九品登佐郎，授予练雀纹补子;没有品的授予黄鹂纹补子。武官是一品麒麟，二品狮，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海马。

    在明清两代，受过诰封的命妇(一般为官吏的母亲及妻子)也备有补服。她们所用的补子纹样以其丈夫或儿子的官品为准。女补的尺寸比男补要小。凡武职官员的妻、母，则不用兽纹补，也和文官家属一样，用禽纹补。

    文官

    文官多是娴静儒雅的，文官的官服将禽鸟作为补子的图案纹样，用来彰显文官的贤德。一品:仙鹤。高雅圣洁且长寿，可达六七十岁，在古代成为仙风道骨和长寿的象征。二品:锦鸡，是吉祥的象征。三品:孔雀。孔雀不仅羽毛美丽，而且有品性。在古人看来，孔雀是一种大德大贤、具有文明品质的“文禽“，是吉祥、文明、富贵的象征;四品:云雁。雁群飞行时，常排成“一“字或“人“字形，故云。大雁还有一种吉祥的意义。五品:白鹇。自古以来一直被视为吉祥物。白鹇鸟展翅，象征抛弃尘秽，迎新纳福。六品:鹭鸶。白鹭是吉祥之鸟。另，因鹭飞有序，以喻百官班次。七品:鸳鸯。据说鸳鸯成对，鸳鸣鸯和，左雄右雌，双双飞翔，夜晚雌雄羽翼掩合交颈而眠。若其偶失，从不再配。体现了古代“五伦“中夫妻美好的关系，是一种吉祥的瑞鸟。八品:鹌鹑。在古代“鹌“和“鹑“本是两种鸟。鹌鹑之“安“是安全之“安“的谐音，因此又具有“事事平安“和“安居乐业“的象征意义。也用百官代表皇帝的形象，体现皇帝的规矩和威仪。九品:练雀。亦称练鹊、绶带鸟。

    武官

    武官多是勇武剽悍的，因此武官的官服是以猛兽作为补子图案的，以此彰显武官的威仪。一品:麒麟。是古代传说中的神兽。以麒麟为一品武官的官阶形象，既象征皇帝仁厚祥瑞，又象征皇帝“武备而不为害“的王道人君形象。二品:狻猊。是像狮子的一种神兽，狻猊是龙子之一，取其勇猛之意。三品:豹。武官补子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可见古代豹的神兽地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛;四品:虎。老虎为百兽之王，有王者的智慧，具有“仁、智、信“之范。因此，人们视之为吉祥的神兽。能守诚信，驱邪气，纳祥瑞。五品:熊。体形大而且勇猛。作为武官官阶的形象，取其阳刚之意。六品:彪。彪最犷恶，能食虎子也。彪与仁德智慧的虎不同，是一种凶悍残暴的动物。作为武官官阶形象，是取其对敌凶狠残暴之意。七品、八品:犀牛。犀牛的皮可以做铠甲，用犀牛做武官官阶的形象，是取其皮可制甲，角可制矛，兵器犀利之意。九品:海马。此处的海马，并不是大海的海洋动物，而是和陆地吃草的马模样相同、背上长出两只翅膀的神话中的海兽。既能在天空飞翔，也能在汹涌的波涛中穿行，喻水陆皆可攻杀固守。

    明清时期的补子折射出的封建等级制度关系，是在“礼“的束缚下的规范化。在封建社会中，服饰是表达礼仪的重要形式，在服饰中有着严格的等级划分，而在服饰中，越是近于朝廷，礼仪越严格。补子则是这种礼仪最为典型的呈现方式。

    中国古代服饰一直带有明显的等级色彩，纹样更是象征身份的符号。补子的出现是几千年来服饰发展的凝练，是在时代背景下的产物。纹样本身只是一种装饰性的图案，当在人们心理作用外化出神灵崇拜、政治思想、伦理观念后，具有了等级区别、文化内涵和世俗观念。具有了政治功能的纹样将一切的大小尊卑概括成符号化来表现，成为了封建社会统治者的工具，也体现了古代人民的智慧。

    笏板，又称手板、玉板或朝板。是中国古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。

    笏板(hùbǎn)笏板的长度大约2尺6寸，中宽3寸，此物件虽然不大，但却很贵重，这是由它的质地决定的。笏分别用玉、象牙或竹制成。最早出现的年代应在春秋以前，史学家认为在商朝就可能开始使用了，是古代中国官员使用时间最长的一种办公用品。

    笏，又称手板、玉板、朝笏或朝板。是中国古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长2尺6寸，中宽3寸“，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天的2尺6寸。唐代武德四年以后，五品官以上执象牙笏，六品以下官员执竹木做的笏。明代规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下不执笏;从清朝开始，笏板就废弃不用了。

    笏板最主要的用途，是中国古代大臣朝见天子时，用来记录天子的命令或旨意，也可用来书写向天子上奏的章疏内容，为备忘提示用。如《释名》∶“笏，忽也，备忽忘也。“及《礼记·玉藻》:“凡有指画于君前，用笏;造受命于君前，则书于笏。“据说，笏板还有另外的作用，就是挡住自己的脸，用以彰显龙威，上朝面见天子眼睛要望着笏板，表示对天子的敬意。

    古人没有发明纸张之前，如果私用，则成为书籍的功能，也称“牍“。如果官员将其随身带着上朝用，则称为“笏“。

    及至后来纸张普及后，笏便成为礼节性用品，材料由竹木上升到玉或象牙。唐代武德四年以后，使用笏竟开始有了等级之分。五品官以上才能用象笏，六品以下用竹笏。对形状也有规定，三品以上的笏，前拙后直，五品以上，前拙后屈，后又改为上圆下方。明代则规定五品以上的官员用象笏，五品以下的官员就没有资格用它了。这与当代官员用笔记本不同，没有严格的等级之分，笏废弃使用从清朝开始。

    有趣的是，古代官员原则上一人只用一只笏，但公务繁忙的官员则允许用几个，几个拿不下，就备一个袋子，这个袋子后称为“笏囊“，因为多了，则需一个随从背着一同上朝，唐代的张九龄为相时，因为年老体弱，就是从他开始使用随从背笏囊，没想到后来竟成时尚，官员纷纷仿效，以显示公务繁忙。而帮他背笏囊的随从，就有些像当代官员的秘书了。

    笏板在中国古代也是地位的象征。如《北史·李穆传》∶“其一门执象笏者百余人。“是说，一家有百余人位居高位。另明朝归有光《项脊轩志》∶“顷之，持一象笏至，曰:'此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。'“归有光的祖母拿先人的象笏勉励他勤奋读书，希望归有光将来也能执笏在朝为官。

    徽州有民谚曰:“槐塘卖朝笏，不知来和历“。“朝笏“又名“手版“(“版“，也写作“板“)，古代臣子朝见皇帝时手中所执的狭长板子，作为指画及记事之用。朝笏在秦汉之前就已出现，当时要以玉作为制作材料，称之为“圭“。秦汉之后又经改变形式，依官阶大小，分别用玉、象牙或竹片制成。朝笏的用途首先是作为礼仪之用。众臣在朝中手执朝笏以示对皇帝的尊敬;第二是作为记载大事时使用:古代并没有记事本，遇到朝政大事或对皇帝禀报国事时，便把重要事件写在朝笏上，以作备忘之用。朝笏兴于周废于清，用玉、象牙或竹木制成，依官阶区分，为官阶地位的象征。