第三百零六章 楢山节考
在人类进化的历史行程中，也间或有着不尊老的时代出现。
很早以前，薛睿读过一部日本电影的介绍，即《楢山节考》。
影片讲述了日本古代信州一个贫苦的山村中，由于粮食长期短缺，老人一到了70岁，就要被子女背到山中等死，以供奉山神的故事。
这篇电影介绍，令那时的薛睿读来顿感震惊，毛骨悚然，并记忆深刻。
无论是楢山节考的不尊老，还是这个时代的不尊老，都值得警惕，因为这一类的内容，相当于一个时代另类的战争。
古老的战争，一般是因为粮食；现代战争，通常是因为能源。都是资源之争。
楢山节考的不尊老，是因为粮食长期短缺；而这个时代的不尊老，粮食不是问题，矛盾在公共资源之争。
现在的老年人，在他们年轻时代，一旦有了工作，就要把工资的一部分，寄给家里的父母。因为那时的老年人不再有收入，必须依赖于成长起来的儿女。
也因为这个时代的老年人，在年轻时候种下了孝顺的“因”，在他们也老去的时候，收获了令其喜悦的“果”：他们中的很多人，有着令其满意的退休金、医保，不再依赖于子女的工资补贴，甚至只要子女不啃老就阿弥陀佛了。
在兜里有钱的条件下，他们不再甘心于遵循从前人的养老方式：只一味地帮了儿女做活，依附于儿女的薪水活着，或偶尔去嗮嗮太阳……
他们更是要活出自我，要积极入世。他们不单纯依赖于呼吸之间的苟且，还要感知到外边世界的一颦一笑，来告诉自己依然还硬硬朗朗地活着。
也因此，无论在公交车上还是各类广场上，乌央乌央的老年人队伍，于有意无意之间和年轻人争夺了公共资源。并由此在这个时代，和遭遇了各种生存压力、各种内卷且烦不胜烦的年轻人结怨。
这是这个时代没有来得及顾全老龄化时代所造成的，但现代人依然缺乏解决矛盾的智慧。
然后，这现象就这么别扭而顽固地对抗着、继续着。
在这种不和谐现象存在的同时，这时代还存在着的另一类可能的隐患。
任何美好生活的获得，都是靠等量的付出，换来的。也因此，能量才是守恒的。
这个国家的快速富强，离不开农民工的等量付出。除了劳动的付出，还豁出了整个家庭的完整。
也因此，越来越多的留守儿童，以另类的生存方式，在奇怪地成长着。
在最需要爱和教育的时候，他们无一例外地统统缺失了。也因此，在成长起来之后，他们会“平白无故”生出对这个世界的爱与悲悯吗？
当他们成长为青壮年的时候，不用怀疑他们能肩负起注定要属于他们的历史使命。
只是，他们那时候，遭遇的老年人，正是这个时代整天把“坏人变老了”挂在嘴边的年轻人。当这样的两支有着“莫名厉害”标签的队伍，在未来，遭遇了……
天晓得这个时代种下的“因”，在未来，会结出什么样的“果”来。
薛睿当然不至于担心自己的老年，他应该不用去挤公交，也不会去跳广场舞。
并且，他相信：当他老去的时候，那个时代人类的智慧，或足可以解决这类矛盾。
必须相信未来。
然而，正是关于这个问题的胡思乱想，令薛睿的脑海里幻化出这么一幕场景：若干年以后，各家证券公司和期货公司所在的楼下，停着一辆又一辆大型豪华客车，那些客车的侧面，一律印着几个醒目的大字——楢山节考搬运公司。
而楢山节考搬运公司，所肩负的使命，就是将那些仍然不愿让位于年龄人的老投机客，统统集中起来，一并运送到千里之外的楢山山顶。
这样的“妄念”不会一语成谶，不会出现在未来的现实里。却在薛睿的脑海里，顽固地有着许许多多辆“楢山节考”大巴车，在争分夺秒一路狂奔。
由时代的变化，令薛睿意识到了未来所有的不确定性，并因此焦虑。
毕竟，这个变化多端的大时代，全不同于之前的任何时代，没有可资借鉴的从前。
就像几年前的人们根本无法想象现代的手机。但无论你当初如何想象不到这样的变化，从每个人见到这手机的那一刻起，他们都可以迅速适应这些变化，且以为这类手机其实一直就在身边。
惊天之变，又令你不知不觉。
而对于注定要遭遇混乱的经济秩序与科技进步双重折腾的金融投资市场而言，在未来，又会是什么模样？
而什么是经验？什么又是历史会重演？
你把一个ipad扔给一个学龄前的孩童，没准不一会儿他就能拿着玩了，但老年人适应新时代的手机，就不那么容易——因为他们更容易受经验支配。
大时代，就是通过图表突破式的突变，单纯地恩泽于新新人类，并以此完成摧枯拉朽的。
这种人类生命秩序的形成，不完全来自于人类自身的设计，而是自然法则，是造物主的安排。
突然，薛睿觉得，他还是有必要继续被岳石打搅着。
不要轻易否定一个或可以“看得见未来”的妄人。
这世界，或多或少，是被一些爱“较真”的人，以及“妄人”，而带来了改变的。
“你信不信，我可以让你一语成谶，并非常乐意令你的梦境成为现实。”在听了薛睿对自己臆想幻境的描述之后，岳石惊喜道：“好吧，我要把‘楢山节考运输公司’的成立，纳入我未来的设计之中。
“当然，这个公司的成立，原谅我不是奔了你的初衷安排的。我承诺：在未来，无论是期货公司还是证券公司，都不因这家运输公司的成立而被困扰到。
“‘楢山节考’运输队的成立。是专门为这么一类人，安排的：就是那些坚定的素食主义者。
“在未来，我们可以借由科技的进步，真实地‘翻译’出植物的语言和情感。
“接着，通过这项成果，让这些有着‘大善’的人们，真实地感知到植物是和动物，本质上完全是一类的生命体。进而引导他们，坚决拒绝进食所有来自生命体本身的食品。无论动物还是植物。
“同时，愉快的接受我们在那个时代生产出来的，完全来自于非生命体所得到的原料而制成的食品。
“我们要努力帮助那些仁义之师，求仁得仁。
“求仁得仁，又有何怨？”
“这样的理念，或可以推及所有我之前和你描绘过的美妙前景。”
“‘楢山节考’是一个载体，更是一个干净到足可以满足《圣经》里耶稣对‘扔石子’所提条件的一类纯粹人生的航标灯。
“它承载着我们引导并驱使那些有‘大善’的人们，令其不顾一切‘求仁得仁’的光荣使命。”
薛睿找到岳石，聊及他突发奇想的荒诞念头。不过是以陈述一个荒诞的方式，来坐实这一荒诞。
而偶尔发发神经的他，遭遇到真正的“大神经”岳石，懵逼就成为了必然。
很早以前，薛睿读过一部日本电影的介绍，即《楢山节考》。
影片讲述了日本古代信州一个贫苦的山村中，由于粮食长期短缺，老人一到了70岁，就要被子女背到山中等死，以供奉山神的故事。
这篇电影介绍，令那时的薛睿读来顿感震惊，毛骨悚然，并记忆深刻。
无论是楢山节考的不尊老，还是这个时代的不尊老，都值得警惕，因为这一类的内容，相当于一个时代另类的战争。
古老的战争，一般是因为粮食；现代战争，通常是因为能源。都是资源之争。
楢山节考的不尊老，是因为粮食长期短缺；而这个时代的不尊老，粮食不是问题，矛盾在公共资源之争。
现在的老年人，在他们年轻时代，一旦有了工作，就要把工资的一部分，寄给家里的父母。因为那时的老年人不再有收入，必须依赖于成长起来的儿女。
也因为这个时代的老年人，在年轻时候种下了孝顺的“因”，在他们也老去的时候，收获了令其喜悦的“果”：他们中的很多人，有着令其满意的退休金、医保，不再依赖于子女的工资补贴，甚至只要子女不啃老就阿弥陀佛了。
在兜里有钱的条件下，他们不再甘心于遵循从前人的养老方式：只一味地帮了儿女做活，依附于儿女的薪水活着，或偶尔去嗮嗮太阳……
他们更是要活出自我，要积极入世。他们不单纯依赖于呼吸之间的苟且，还要感知到外边世界的一颦一笑，来告诉自己依然还硬硬朗朗地活着。
也因此，无论在公交车上还是各类广场上，乌央乌央的老年人队伍，于有意无意之间和年轻人争夺了公共资源。并由此在这个时代，和遭遇了各种生存压力、各种内卷且烦不胜烦的年轻人结怨。
这是这个时代没有来得及顾全老龄化时代所造成的，但现代人依然缺乏解决矛盾的智慧。
然后，这现象就这么别扭而顽固地对抗着、继续着。
在这种不和谐现象存在的同时，这时代还存在着的另一类可能的隐患。
任何美好生活的获得，都是靠等量的付出，换来的。也因此，能量才是守恒的。
这个国家的快速富强，离不开农民工的等量付出。除了劳动的付出，还豁出了整个家庭的完整。
也因此，越来越多的留守儿童，以另类的生存方式，在奇怪地成长着。
在最需要爱和教育的时候，他们无一例外地统统缺失了。也因此，在成长起来之后，他们会“平白无故”生出对这个世界的爱与悲悯吗？
当他们成长为青壮年的时候，不用怀疑他们能肩负起注定要属于他们的历史使命。
只是，他们那时候，遭遇的老年人，正是这个时代整天把“坏人变老了”挂在嘴边的年轻人。当这样的两支有着“莫名厉害”标签的队伍，在未来，遭遇了……
天晓得这个时代种下的“因”，在未来，会结出什么样的“果”来。
薛睿当然不至于担心自己的老年，他应该不用去挤公交，也不会去跳广场舞。
并且，他相信：当他老去的时候，那个时代人类的智慧，或足可以解决这类矛盾。
必须相信未来。
然而，正是关于这个问题的胡思乱想，令薛睿的脑海里幻化出这么一幕场景：若干年以后，各家证券公司和期货公司所在的楼下，停着一辆又一辆大型豪华客车，那些客车的侧面，一律印着几个醒目的大字——楢山节考搬运公司。
而楢山节考搬运公司，所肩负的使命，就是将那些仍然不愿让位于年龄人的老投机客，统统集中起来，一并运送到千里之外的楢山山顶。
这样的“妄念”不会一语成谶，不会出现在未来的现实里。却在薛睿的脑海里，顽固地有着许许多多辆“楢山节考”大巴车，在争分夺秒一路狂奔。
由时代的变化，令薛睿意识到了未来所有的不确定性，并因此焦虑。
毕竟，这个变化多端的大时代，全不同于之前的任何时代，没有可资借鉴的从前。
就像几年前的人们根本无法想象现代的手机。但无论你当初如何想象不到这样的变化，从每个人见到这手机的那一刻起，他们都可以迅速适应这些变化，且以为这类手机其实一直就在身边。
惊天之变，又令你不知不觉。
而对于注定要遭遇混乱的经济秩序与科技进步双重折腾的金融投资市场而言，在未来，又会是什么模样？
而什么是经验？什么又是历史会重演？
你把一个ipad扔给一个学龄前的孩童，没准不一会儿他就能拿着玩了，但老年人适应新时代的手机，就不那么容易——因为他们更容易受经验支配。
大时代，就是通过图表突破式的突变，单纯地恩泽于新新人类，并以此完成摧枯拉朽的。
这种人类生命秩序的形成，不完全来自于人类自身的设计，而是自然法则，是造物主的安排。
突然，薛睿觉得，他还是有必要继续被岳石打搅着。
不要轻易否定一个或可以“看得见未来”的妄人。
这世界，或多或少，是被一些爱“较真”的人，以及“妄人”，而带来了改变的。
“你信不信，我可以让你一语成谶，并非常乐意令你的梦境成为现实。”在听了薛睿对自己臆想幻境的描述之后，岳石惊喜道：“好吧，我要把‘楢山节考运输公司’的成立，纳入我未来的设计之中。
“当然，这个公司的成立，原谅我不是奔了你的初衷安排的。我承诺：在未来，无论是期货公司还是证券公司，都不因这家运输公司的成立而被困扰到。
“‘楢山节考’运输队的成立。是专门为这么一类人，安排的：就是那些坚定的素食主义者。
“在未来，我们可以借由科技的进步，真实地‘翻译’出植物的语言和情感。
“接着，通过这项成果，让这些有着‘大善’的人们，真实地感知到植物是和动物，本质上完全是一类的生命体。进而引导他们，坚决拒绝进食所有来自生命体本身的食品。无论动物还是植物。
“同时，愉快的接受我们在那个时代生产出来的，完全来自于非生命体所得到的原料而制成的食品。
“我们要努力帮助那些仁义之师，求仁得仁。
“求仁得仁，又有何怨？”
“这样的理念，或可以推及所有我之前和你描绘过的美妙前景。”
“‘楢山节考’是一个载体，更是一个干净到足可以满足《圣经》里耶稣对‘扔石子’所提条件的一类纯粹人生的航标灯。
“它承载着我们引导并驱使那些有‘大善’的人们，令其不顾一切‘求仁得仁’的光荣使命。”
薛睿找到岳石，聊及他突发奇想的荒诞念头。不过是以陈述一个荒诞的方式，来坐实这一荒诞。
而偶尔发发神经的他，遭遇到真正的“大神经”岳石，懵逼就成为了必然。
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