《周易集解》易说批判（二十二）
二十、《周易集解》对今本《周易·观》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(坤下巽上)观：盥而不荐，有孚颙若。
郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。
案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。
六二：窥观，利女贞。
虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。
六三：观我生，进退。
虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
六四：观国之光，利用宾于王。
虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。
九五：观我生，君子无咎。
虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。
上九：观其生，君子无咎。
虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·观》卦爻辞所编汇的注释共有五家，其中汇编虞翻的注释最多。
对所谓卦辞“观：盥而不荐，有孚颙若”注释的有四家。
郑玄的注释是以“象数理”在胡诌八扯一番。
此处王弼的注释虽不杂“象数”，属义理注释，但注释的与“观”在《周易·观》里本义并不相符，因“观”是《周易·观》里讲述的观察认识事物方法问题。
此处马融的注释完全变成了所谓义理派注释者，也不夹杂“象数”内容。而是从字意上阐述一番封建道理，也与这句文辞风马牛不相及。
李鼎祚的补充注释内容，同样不杂“象数”，也是阐释的一番封建道德说教，自然与所注释文辞含义不相符。
在对所谓第一爻辞“童观，小人无咎，君子吝”，虞翻的注释是：“艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。
虞翻把“童”注释成《艮》卦一说，《艮》卦是卦学上《观》卦里的互卦。虞翻又以阴阳附会“小人”与“君子”。《周易》一书里本无阴阳之说，如何把阴说成是小人，阳就是君子呢？后封建时期阴阳成为万事万物的标签了。虞翻再通过卦符号里的阴阳爻画附会出“初位贱，以小人承君子，故"无咎"。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。这说法是哪跟哪呢？
而这句文辞从字意上，也并不难理解。《周易》作者就是以“童观”来比喻观察认识事物的不正确性，像儿童那样观察认识事物，对劳动百姓（小人）来说没有什么害咎，可对治国的管理者（君子）来说就有问题了。可虞翻的注释是什么意思呢？虞翻通过“象数”的一番胡诌八扯，与其注释的是八竿子打不着。
其它所谓爻辞内容，皆是汇编虞翻的注释，也皆以“象数”胡诌八扯而已。我们可对比以下《周易·观》文译辞，便知虞翻以“象数”去注释其内容，说其胡诌八扯不为过。
3、附录：
（1）附录《周易·观》历史上的三种不同文本
①《周易·观》原创文本格式
（）观，盥而不荐，有孚颙若。
童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。
②《周易·观》春秋文本格式
观，盥而不荐，有孚颙若。
益：童观，小人无咎，君子吝。
家人：窥观，利女贞。
渐：观我生，进退。
否：观国之光，利用宾于王。
剥：观我生，君子无咎。
比：观其生，君子无咎。
③今本《周易·观》内容格式
观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
（2）附录《周易·观》原创文章译解
(原文）
（）观，盥而不荐，有孚颙若。
童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。
（译文）
二十、正确的观察认识事物，如洗心革面，不再重现错误，这正是有了爱和庄严地情怀所致。
像儿童那样观察认识事物，这对劳动百姓来说没有什么过失；可对治理国家的君子来说，就会带来耻辱。观察认识事物不全面，如同从门缝向外看东西，这是有利妇女之道。观察认识自己国度生民的状态，才能知进退。观仰熟悉一个国家的礼乐风尚，才有利于成为君王的辅佐。观察认识自己国家生民状态，不至于失误。观察了解他国生民状态，君子就不会出现过失。”
(解说)
“观”指观察，细看的意思。“临”是“俯视”，而“观”是“仰望”。若把《周易》里的哲学理念看成是形而上学，那么，《观》就是它的方*论。通过对《观》篇文章的释读，《观》里的方*论无疑是辩证的，也是科学的认识论。《观》篇虽然所运用的是生活里的经验之谈，并通过比喻寓意道理，但比喻的道理是符合逻辑的。
本篇的立论是“观，盥而不荐，有孚颙若”。
“盥（guàn）”：洗手，盥水器。“荐”：重。“颙（yóng拥）”：大的样子，严正之貌。这立论的意思是：“正确的观察认识事物，如同洗心革面，不在重现错误，有了爱和神圣的情怀所致。”本篇就围绕着这命题，论述了几种不同的观察认识事物的方法。即阐述观察认识事物方法的正确与否。
“童观，小人无咎，君子吝。”
“童”：儿童。“童观”是比喻，即像儿童那样去观察认识事物。正因为儿童观察认识事物是幼稚的。这是用儿童来比喻看问题的幼稚与不正确性。若是有了这种幼稚的认识事物，就会给君子带来耻辱。因为幼稚的看待问题，自然会导致对事物判断的错误认识，那么，君子在治国理政上不就走向错误的结果。
“窥观，利女贞。”
“窥观”:不难理解，犹如从缝隙里看东西，是一孔之见。本句还是用比喻来寓意事理。这是比喻观察认识问题不全面，一样会导致认识事物的错误结果。这里的“利女贞”，直译是“有利于妇女之道”。从此句来看，在西周时期已讲究妇德，妇女不可抛头露面，妇女只能是偷偷地窥视外面的世界。总之，“窥观”同样是对君子不利的。
“观我生进退。”
本段是个转折句，是在上面不正确的观察认识事物方法下，而从正面来对观察认识事物的论述。如何观察认识事物，这是真对“君子”讲述的道理。“生”：生民。即百姓。“观我生”是指观察了解本国的生民情况，这里的“进退”，是指统治上，即治国理政上游刃有余。
“观国之光，利用宾于王。”
“光”：礼乐风尚。即文化状况。君子了解熟悉了国家的文化制度，才能成为君王的辅佐，这就是本句的含义。
“观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。”
这里强调君子，不但应观察认识自己国度的生民状况，而且还有观察了解它国的生民状况，对君子来说治国安邦才不至于失误。“其”是指它国。这叫知己知彼，才能做好事情。对君子才不会有害处。这里讲的观察认识，其目的体现在君子的政治目的，即治国安邦上。
《观》篇里所论述的观察认识事物方法，是辩证的，也是理性的。作者是反对“童观”，“窥观”这种不正确的观察认识事物的方法，无疑作者提倡的是正确的去观察认识事物。本篇在围绕着如何观察认识事物来论述，给君子提供了政治上知进退的方*论。
《周易》是政治哲学，本篇内容是讲述观察认识事物的方法。反对“童观”，“窥观”这种认识事物的错误方法。“童观”是一种幼稚的，不成熟的认识事物的行为；“窥观”犹如从缝隙里观察事物，是只见其偏，而不见其全。错误的观察，必然导致错误的判断，这是符合逻辑的。归根到底，作者从政治上阐述正确的观察认识事物，才能保证君子治国安邦上的正确行为，才能保证社会的长治久安，这就是《观》篇的中心思想。
而历史上的春秋时期（《左传》一书里记载）史巫曾用篡改的春秋《周易》文本卜筮过，即用那套六十四个“六联体”符号演变成一套卜筮工具和八卦取象，又结合《周易》文辞来筮卜，后来的西汉不是发明出更“先进”的“八卦纳甲五行生克六亲”算卦术，帝制里从此放弃了用《周易》文辞当筮辞的方法。而《春秋左氏传》里记载的卜史曾用春秋《周易》文本(而不是今本《周易》)卜筮的例子，《左传》里所记鲁庄公二十二年，东周的太史拿着《周易》见陈厉公（陈国国君)。陈厉公让周太史筮卜儿子陈公子完（即敬仲）的前途。周太史用春秋《周易》文本进行筮卜，从中国最早的历史文献中，首见第一次用《周易》筮卜，并详细描写用春秋《周易》文本筮卜过程。在卜筮前还有一段插叙，即公子完的夫人出嫁前，她母亲给女儿做过占卜，占卜是通过甲骨占。
有关这两次占与筮的情况原文。
《左传》鲁庄公二十二年：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，风也；《乾》，天也；风为天；风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政。”
我们再听听译文:“起初，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给敬仲，他的妻子占卜说：‘吉利。这叫做‘凤凰飞翔，和鸣的声音清脆嘹亮。妫氏的后代，养育在齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以后，没有人能和他比强大。’
陈厉公，是蔡女所生，所以蔡国人杀了五父（即公子佗）而立他为国君，生了敬仲。在敬仲年少的时候，有一个成周的太史拿着《周易》去见陈厉公，陈厉公让他卜筮，筮到《观》里《否》繇辞，说：“这叫做‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’这个人大概要代替陈而享有国家吧！不在这里，而在别国；不在这个人本身，而在他的子孙。光，是从别的远处照耀来的。《坤》卦是土。《巽》卦是风。《乾》卦是天。风起于天而运行于地上，这就是山。有了山上的物产又有天光照耀，这就使他居于土地上。所以说：‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’庭中的礼物陈列了上百件，又进奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具备，所以说：‘利于君王的上宾。还有等着观看的’所以说：‘他的昌盛在后代。’风的运行要落在土地上，所以说：‘他的昌盛在别的国。’如果在别的国，一定是姜姓的国家。姜姓，是太岳的后代。山岳高大足以配天，但事物不可能两者一般大。陈国衰亡，这个氏族大概就要昌盛吧。’等到陈国初次灭亡，陈桓子开始在齐国昌大。陈国后来在次被楚国灭亡，陈成子便取得了齐国政权。”
这里记载的开始，懿氏的夫人为嫁女儿做过占卜，使用的是龟卜，上文描述很细致。后来陈完小时做过筮卜。你看，这两次占与筮（现叫算卦）。说明齐桓公的江山，最终被陈公子完的八代以后所取代。这演绎出历史上著名的“田氏代齐”的事件。这就是通过八卦取象和篡改后的春秋文本里《周易·观》里的一句话比类、联想、附会、演义出如同神话般的故事。而《周易》里的《观》文是一篇政治理论文章，却被春秋史巫用之卜辞用于筮卜人事吉凶，真是滑天下之大稽。对这样的卜筮（算卦），对巫术迷信下的国度里，及史巫所认为的通神术行为，即使《论语》或是《道德经》被分割装进卜筮工具六十四卦格式里，同样联想、附会出所问事情的吉凶来。
从对比史巫把篡改后的春秋《周易》文本用于算卦来说，帝制里以“象数”去解释今本《周易》，虽然以“象数”去穿凿附会《周易》文辞，但毕竟不是解释如何算卦的，而是以“象数”穿凿附会出一番“理”。从这方面来说，“象数”易学却又比把《周易》当算卦来用理性的多。
对算卦时周太史筮之的“遇《观》之《否》，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”的说法，我们看下面所附春秋《周易》文本格式就明白了这说法的来历。
春秋《周易》文本里每"卦"里已把《周易》文章内容分割成"卦辞"和以《周易》里的文章名称做为六句"繇辞"的繇称(或叫"繇题")。如这《观》里的称法。那么，这《观》里称法中的六个名称是如何得来的呢？就是以起初每篇里的原画符号(六联体)，从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号，自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》文本里每"卦"里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”，逐此而变就变出六个卦符号和名称。
因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“——”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称，就把这六个“六联体”符号和名称（后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一"卦"里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如这《观》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了，因帝制至今没有人看明白《左传》一书记载筮例中的"某之某曰"的说法来历。
这本是春秋史巫用春秋《周易》文本结合已衍生出的八卦取象来卜筮的说法。《左传》一书里所记载"以《周易》筮之"的筮例，就是占筮出《观》里的繇辞，并以八卦取象及结合繇辞，去附会、联想，类比所问事情的吉凶，太史官一算就算出个八辈子后的人事结果来。
从这里的说法，你看到春秋时太史官是如何算卦的，是神奇，还是无稽之谈?
而从这一筮例中看出叁个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里已是被篡改后的文本，即繇式《周易》文本。被当作筮卜之书运用了，关健是起卦时离不开那套符号工具。第二，虽是把《周易》一书用于筮卜，可从断筮上已是用六十四卦符号的某一“六联体”符号的上下“三联体”符号取象，为“八卦”符号取象。以及“繇称”里出现的“六联体”符号的取象来算人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出了八种取象的卦学内容，并且把《周易》一书的政治哲学文辞内容变成筮辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳，五行生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即“三联体”符号）的那八个符号（即后称的“八卦”符号）里。最关键的是原创《周易》里所用的那套文章排序符号已被史筮改造成"八卦"筮术上的一套起卦工具，若筮出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这《左传》里第一筮例在为一诸侯的儿子算卦说法犹如语言游戏。
从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些：有关联的内容，其一，“六十四卦符号”《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，早在《周易》一书几百年前就出现了。《周易》一书所用时，还不称卦符号。那套符号还不是筮术上的专用符号。即《周易》时代里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二，筮出的〝《观》之《否》〞(而不是说“《观》之六四”)这种称法里的这两个名称，是“春秋《周易》文本”的格式所称法，而是《周易》被篡改后的卜筮称法。其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，却有此句内容。但原初不是用于占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。
那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一，断卦时出现的“坤是土”，“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书里《观》的内容。其二，断卦时所用的“土”、“风”、“天”、“光”、“山”这些内容是来自于“八卦”筮术上的取象，与《周易》一书内容不相干。其三，更主要的是起筮(卦)方法(另著《周易哲学解读》一书里有详解)，不与《周易》有关。所以“八卦”筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。而与《周易》相干的，是史巫把《周易》一书变成六繇式的占辞，而用于筮卜了。《左传》里记载的“以《周易》筮之”的筮例，所依据的是“春秋《周易》文本”进行的筮例，已是将原创《周易》篡改成“六繇式”的而错用于卜筮了。
究其因，是史巫见《周易》里所用的那套符号而衍生出八卦筮术，一并把《周易》篡改成繇题式文本格式。自此《周易》背负着卜筮的黑锅，被冤枉千古。
1、诸家易说
(坤下巽上)观：盥而不荐，有孚颙若。
郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。
案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。
六二：窥观，利女贞。
虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。
六三：观我生，进退。
虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
六四：观国之光，利用宾于王。
虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。
九五：观我生，君子无咎。
虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。
上九：观其生，君子无咎。
虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·观》卦爻辞所编汇的注释共有五家，其中汇编虞翻的注释最多。
对所谓卦辞“观：盥而不荐，有孚颙若”注释的有四家。
郑玄的注释是以“象数理”在胡诌八扯一番。
此处王弼的注释虽不杂“象数”，属义理注释，但注释的与“观”在《周易·观》里本义并不相符，因“观”是《周易·观》里讲述的观察认识事物方法问题。
此处马融的注释完全变成了所谓义理派注释者，也不夹杂“象数”内容。而是从字意上阐述一番封建道理，也与这句文辞风马牛不相及。
李鼎祚的补充注释内容，同样不杂“象数”，也是阐释的一番封建道德说教，自然与所注释文辞含义不相符。
在对所谓第一爻辞“童观，小人无咎，君子吝”，虞翻的注释是：“艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。
虞翻把“童”注释成《艮》卦一说，《艮》卦是卦学上《观》卦里的互卦。虞翻又以阴阳附会“小人”与“君子”。《周易》一书里本无阴阳之说，如何把阴说成是小人，阳就是君子呢？后封建时期阴阳成为万事万物的标签了。虞翻再通过卦符号里的阴阳爻画附会出“初位贱，以小人承君子，故"无咎"。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。这说法是哪跟哪呢？
而这句文辞从字意上，也并不难理解。《周易》作者就是以“童观”来比喻观察认识事物的不正确性，像儿童那样观察认识事物，对劳动百姓（小人）来说没有什么害咎，可对治国的管理者（君子）来说就有问题了。可虞翻的注释是什么意思呢？虞翻通过“象数”的一番胡诌八扯，与其注释的是八竿子打不着。
其它所谓爻辞内容，皆是汇编虞翻的注释，也皆以“象数”胡诌八扯而已。我们可对比以下《周易·观》文译辞，便知虞翻以“象数”去注释其内容，说其胡诌八扯不为过。
3、附录：
（1）附录《周易·观》历史上的三种不同文本
①《周易·观》原创文本格式
（）观，盥而不荐，有孚颙若。
童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。
②《周易·观》春秋文本格式
观，盥而不荐，有孚颙若。
益：童观，小人无咎，君子吝。
家人：窥观，利女贞。
渐：观我生，进退。
否：观国之光，利用宾于王。
剥：观我生，君子无咎。
比：观其生，君子无咎。
③今本《周易·观》内容格式
观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
（2）附录《周易·观》原创文章译解
(原文）
（）观，盥而不荐，有孚颙若。
童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。
（译文）
二十、正确的观察认识事物，如洗心革面，不再重现错误，这正是有了爱和庄严地情怀所致。
像儿童那样观察认识事物，这对劳动百姓来说没有什么过失；可对治理国家的君子来说，就会带来耻辱。观察认识事物不全面，如同从门缝向外看东西，这是有利妇女之道。观察认识自己国度生民的状态，才能知进退。观仰熟悉一个国家的礼乐风尚，才有利于成为君王的辅佐。观察认识自己国家生民状态，不至于失误。观察了解他国生民状态，君子就不会出现过失。”
(解说)
“观”指观察，细看的意思。“临”是“俯视”，而“观”是“仰望”。若把《周易》里的哲学理念看成是形而上学，那么，《观》就是它的方*论。通过对《观》篇文章的释读，《观》里的方*论无疑是辩证的，也是科学的认识论。《观》篇虽然所运用的是生活里的经验之谈，并通过比喻寓意道理，但比喻的道理是符合逻辑的。
本篇的立论是“观，盥而不荐，有孚颙若”。
“盥（guàn）”：洗手，盥水器。“荐”：重。“颙（yóng拥）”：大的样子，严正之貌。这立论的意思是：“正确的观察认识事物，如同洗心革面，不在重现错误，有了爱和神圣的情怀所致。”本篇就围绕着这命题，论述了几种不同的观察认识事物的方法。即阐述观察认识事物方法的正确与否。
“童观，小人无咎，君子吝。”
“童”：儿童。“童观”是比喻，即像儿童那样去观察认识事物。正因为儿童观察认识事物是幼稚的。这是用儿童来比喻看问题的幼稚与不正确性。若是有了这种幼稚的认识事物，就会给君子带来耻辱。因为幼稚的看待问题，自然会导致对事物判断的错误认识，那么，君子在治国理政上不就走向错误的结果。
“窥观，利女贞。”
“窥观”:不难理解，犹如从缝隙里看东西，是一孔之见。本句还是用比喻来寓意事理。这是比喻观察认识问题不全面，一样会导致认识事物的错误结果。这里的“利女贞”，直译是“有利于妇女之道”。从此句来看，在西周时期已讲究妇德，妇女不可抛头露面，妇女只能是偷偷地窥视外面的世界。总之，“窥观”同样是对君子不利的。
“观我生进退。”
本段是个转折句，是在上面不正确的观察认识事物方法下，而从正面来对观察认识事物的论述。如何观察认识事物，这是真对“君子”讲述的道理。“生”：生民。即百姓。“观我生”是指观察了解本国的生民情况，这里的“进退”，是指统治上，即治国理政上游刃有余。
“观国之光，利用宾于王。”
“光”：礼乐风尚。即文化状况。君子了解熟悉了国家的文化制度，才能成为君王的辅佐，这就是本句的含义。
“观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。”
这里强调君子，不但应观察认识自己国度的生民状况，而且还有观察了解它国的生民状况，对君子来说治国安邦才不至于失误。“其”是指它国。这叫知己知彼，才能做好事情。对君子才不会有害处。这里讲的观察认识，其目的体现在君子的政治目的，即治国安邦上。
《观》篇里所论述的观察认识事物方法，是辩证的，也是理性的。作者是反对“童观”，“窥观”这种不正确的观察认识事物的方法，无疑作者提倡的是正确的去观察认识事物。本篇在围绕着如何观察认识事物来论述，给君子提供了政治上知进退的方*论。
《周易》是政治哲学，本篇内容是讲述观察认识事物的方法。反对“童观”，“窥观”这种认识事物的错误方法。“童观”是一种幼稚的，不成熟的认识事物的行为；“窥观”犹如从缝隙里观察事物，是只见其偏，而不见其全。错误的观察，必然导致错误的判断，这是符合逻辑的。归根到底，作者从政治上阐述正确的观察认识事物，才能保证君子治国安邦上的正确行为，才能保证社会的长治久安，这就是《观》篇的中心思想。
而历史上的春秋时期（《左传》一书里记载）史巫曾用篡改的春秋《周易》文本卜筮过，即用那套六十四个“六联体”符号演变成一套卜筮工具和八卦取象，又结合《周易》文辞来筮卜，后来的西汉不是发明出更“先进”的“八卦纳甲五行生克六亲”算卦术，帝制里从此放弃了用《周易》文辞当筮辞的方法。而《春秋左氏传》里记载的卜史曾用春秋《周易》文本(而不是今本《周易》)卜筮的例子，《左传》里所记鲁庄公二十二年，东周的太史拿着《周易》见陈厉公（陈国国君)。陈厉公让周太史筮卜儿子陈公子完（即敬仲）的前途。周太史用春秋《周易》文本进行筮卜，从中国最早的历史文献中，首见第一次用《周易》筮卜，并详细描写用春秋《周易》文本筮卜过程。在卜筮前还有一段插叙，即公子完的夫人出嫁前，她母亲给女儿做过占卜，占卜是通过甲骨占。
有关这两次占与筮的情况原文。
《左传》鲁庄公二十二年：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，风也；《乾》，天也；风为天；风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政。”
我们再听听译文:“起初，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给敬仲，他的妻子占卜说：‘吉利。这叫做‘凤凰飞翔，和鸣的声音清脆嘹亮。妫氏的后代，养育在齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以后，没有人能和他比强大。’
陈厉公，是蔡女所生，所以蔡国人杀了五父（即公子佗）而立他为国君，生了敬仲。在敬仲年少的时候，有一个成周的太史拿着《周易》去见陈厉公，陈厉公让他卜筮，筮到《观》里《否》繇辞，说：“这叫做‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’这个人大概要代替陈而享有国家吧！不在这里，而在别国；不在这个人本身，而在他的子孙。光，是从别的远处照耀来的。《坤》卦是土。《巽》卦是风。《乾》卦是天。风起于天而运行于地上，这就是山。有了山上的物产又有天光照耀，这就使他居于土地上。所以说：‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’庭中的礼物陈列了上百件，又进奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具备，所以说：‘利于君王的上宾。还有等着观看的’所以说：‘他的昌盛在后代。’风的运行要落在土地上，所以说：‘他的昌盛在别的国。’如果在别的国，一定是姜姓的国家。姜姓，是太岳的后代。山岳高大足以配天，但事物不可能两者一般大。陈国衰亡，这个氏族大概就要昌盛吧。’等到陈国初次灭亡，陈桓子开始在齐国昌大。陈国后来在次被楚国灭亡，陈成子便取得了齐国政权。”
这里记载的开始，懿氏的夫人为嫁女儿做过占卜，使用的是龟卜，上文描述很细致。后来陈完小时做过筮卜。你看，这两次占与筮（现叫算卦）。说明齐桓公的江山，最终被陈公子完的八代以后所取代。这演绎出历史上著名的“田氏代齐”的事件。这就是通过八卦取象和篡改后的春秋文本里《周易·观》里的一句话比类、联想、附会、演义出如同神话般的故事。而《周易》里的《观》文是一篇政治理论文章，却被春秋史巫用之卜辞用于筮卜人事吉凶，真是滑天下之大稽。对这样的卜筮（算卦），对巫术迷信下的国度里，及史巫所认为的通神术行为，即使《论语》或是《道德经》被分割装进卜筮工具六十四卦格式里，同样联想、附会出所问事情的吉凶来。
从对比史巫把篡改后的春秋《周易》文本用于算卦来说，帝制里以“象数”去解释今本《周易》，虽然以“象数”去穿凿附会《周易》文辞，但毕竟不是解释如何算卦的，而是以“象数”穿凿附会出一番“理”。从这方面来说，“象数”易学却又比把《周易》当算卦来用理性的多。
对算卦时周太史筮之的“遇《观》之《否》，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”的说法，我们看下面所附春秋《周易》文本格式就明白了这说法的来历。
春秋《周易》文本里每"卦"里已把《周易》文章内容分割成"卦辞"和以《周易》里的文章名称做为六句"繇辞"的繇称(或叫"繇题")。如这《观》里的称法。那么，这《观》里称法中的六个名称是如何得来的呢？就是以起初每篇里的原画符号(六联体)，从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号，自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》文本里每"卦"里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”，逐此而变就变出六个卦符号和名称。
因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“——”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称，就把这六个“六联体”符号和名称（后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一"卦"里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如这《观》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了，因帝制至今没有人看明白《左传》一书记载筮例中的"某之某曰"的说法来历。
这本是春秋史巫用春秋《周易》文本结合已衍生出的八卦取象来卜筮的说法。《左传》一书里所记载"以《周易》筮之"的筮例，就是占筮出《观》里的繇辞，并以八卦取象及结合繇辞，去附会、联想，类比所问事情的吉凶，太史官一算就算出个八辈子后的人事结果来。
从这里的说法，你看到春秋时太史官是如何算卦的，是神奇，还是无稽之谈?
而从这一筮例中看出叁个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里已是被篡改后的文本，即繇式《周易》文本。被当作筮卜之书运用了，关健是起卦时离不开那套符号工具。第二，虽是把《周易》一书用于筮卜，可从断筮上已是用六十四卦符号的某一“六联体”符号的上下“三联体”符号取象，为“八卦”符号取象。以及“繇称”里出现的“六联体”符号的取象来算人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出了八种取象的卦学内容，并且把《周易》一书的政治哲学文辞内容变成筮辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳，五行生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即“三联体”符号）的那八个符号（即后称的“八卦”符号）里。最关键的是原创《周易》里所用的那套文章排序符号已被史筮改造成"八卦"筮术上的一套起卦工具，若筮出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这《左传》里第一筮例在为一诸侯的儿子算卦说法犹如语言游戏。
从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些：有关联的内容，其一，“六十四卦符号”《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，早在《周易》一书几百年前就出现了。《周易》一书所用时，还不称卦符号。那套符号还不是筮术上的专用符号。即《周易》时代里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二，筮出的〝《观》之《否》〞(而不是说“《观》之六四”)这种称法里的这两个名称，是“春秋《周易》文本”的格式所称法，而是《周易》被篡改后的卜筮称法。其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，却有此句内容。但原初不是用于占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。
那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一，断卦时出现的“坤是土”，“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书里《观》的内容。其二，断卦时所用的“土”、“风”、“天”、“光”、“山”这些内容是来自于“八卦”筮术上的取象，与《周易》一书内容不相干。其三，更主要的是起筮(卦)方法(另著《周易哲学解读》一书里有详解)，不与《周易》有关。所以“八卦”筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。而与《周易》相干的，是史巫把《周易》一书变成六繇式的占辞，而用于筮卜了。《左传》里记载的“以《周易》筮之”的筮例，所依据的是“春秋《周易》文本”进行的筮例，已是将原创《周易》篡改成“六繇式”的而错用于卜筮了。
究其因，是史巫见《周易》里所用的那套符号而衍生出八卦筮术，一并把《周易》篡改成繇题式文本格式。自此《周易》背负着卜筮的黑锅，被冤枉千古。
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