《周易集解》易说批判（六十一）
五十九、《周易集解》对今本《周易·涣》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(坎下巽上)涣：亨。
虞翻曰：《否》四之二成《坎》、《巽》，天地交，故“亨”也。
“王假有庙，”
虞翻曰：《乾》为王。假，至也。《否》体观。《艮》为宗庙；《乾》四之《坤》二。故“王假有庙，王乃在中也”。
“利涉大川，利贞。”
虞翻曰：《坎》为大川。《涣》，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。
初六：用拯马壮，吉。
虞翻曰：《坎》为马。初失正，动体《大壮》。得位。故“拯马壮吉”，悔亡之矣。
九二：涣奔其机，悔亡。
虞翻曰：《震》为奔，《坎》为棘，为矫輮。《震》为足。輮棘有足，《艮》肱据之，凭机之象也。《涣》宗庙中，故设机。二失位，变得正，故“涣奔其机，悔亡”也。
六三：涣其躬，无悔。
荀爽曰：体中曰躬。谓《涣》三使承上，为志在外，故“无悔”。
六四：涣其群，元吉。
虞翻曰：谓二已变成《坤》，《坤》三爻称群，得位顺五，故“元吉”也。
“涣有丘，匪夷所思。”
虞翻曰：位半《艮》山，故称丘。匪，非也。夷谓《震》，四应在初，三变《坎》为思，故“匪夷所思”也。
卢氏曰：自二居四，《离》其群侣，《涣》其群民得位承尊，故“元吉”也。互体有《艮》，《艮》为山丘。《涣》群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。
九五：涣汗其大号。
《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本《否》卦。体《乾》为首，来下处二，成《坎》水，汗之象也；阳称大，故曰“涣汗其大号”也。
“涣王居，无咎。”
荀爽曰：布其德教，王居其所，故“无咎”矣。
上九：涣其血，去逖，出，无咎。
虞翻曰：应在三。《坎》为血，为逖。逖，忧也。二变为《观》，《坎》象不见。故“其血去逖，出，无咎。”
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·涣》卦爻辞所编汇的注释共有四家，依然汇编虞翻的注释内容最多。从这四家的注释内容来看，皆是穿凿附会于“象数”里，只是所用“象数”注释上的轻重区别而已。虞翻与卢氏的注释，则是“象数派”的代表。而此处《九家易》的注释又变成了“象数派”，因注释中也不离“象数”里的卦象与爻位去穿凿附会所谓的爻辞内容。而荀爽的注释里虽不涉及卦象，可运用爻数（“象数”里内容之一）去穿凿附会。那么，荀爽是属“义理派”人物，或是“象数派”人物，实难分派。我们说帝制里“易学”史上，所谓的“象数派”与“义理派”实际是“象数”里有“义理”；“义理”里有“象数”，只是所用“象数”，或是所用“义理”去注释今本《周易》轻与重而已。所以看这些对《涣》文的注释，无论历史上分为“义理派”，或是“象数派”，都与《周易·涣》文本义不相符。
《周易·涣》文讲述了什么？我们看下面《涣》文的译解，更是最好的印证那些以“象数”注释上的歪理邪说。
3、附录：
（1）附录《周易·涣》历史上的三种不同文本
①《周易·涣》原创文本格式
()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。
②《周易·涣》春秋文本格式
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
益：用拯马壮，吉。
观：涣奔其机，悔亡。
巽：涣其躬，无悔。
讼：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
蒙：涣汗其大号，涣王居，无咎。
坎：涣其血去逖出，无咎。
③今本《周易·涣》内容格式
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九三：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血去逖出，无咎。
（2）附录《周易·涣》原创文章译解
（原文）
()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。
（译文）
五十九、（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。
拯救危机，应使用强壮的马匹，才是正确的。就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。如流水滋润万物那样，去恩泽民众，非常吉祥。如流水滋润万物那样，将会取得巨大的成就，使人无法想象。（为政）像流水滋润万物那样，而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能彰显这种美德于远方，没有害处。
(解说)
本篇是用比喻来寓意政治道理，宗旨如同后儒讲的王政（仁政）思想。这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。
“涣”：流散。《说文》：涣，流散也。《道德经》里说：“涣兮，若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意，正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”，是河南新密境内的两条河流，即溱水、洧水。新密，地处中原腹地，中间有溱水、洧水，并滋润出了这里的一片沃野。迄今，这里已发现一百多处旧石器时代的遗址，是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流，滋润着土地，养育了人们。这“涣”字，无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。
“涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”
这是本篇的题目，“假”是凭借之意。“庙”：宗庙，或指有才德人的处所。“利涉大川”：犹如开疆建国的大事业。“利贞”：有利的结果。本句意思是：“（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民，才利于开疆拓土的大事业。
“用拯马壮，吉。”
“拯”:拯救，援救。“马壮”:指强壮的马。
本句依然是采用比喻，比喻力挽狂澜，拯救危机时，要用强有力的措施，才能扭转局面。如出现危机时，用强壮的马匹去救援，结果转危为安。
“涣奔其机，悔亡。”
“奔”：跑，急走。“机”：关键；通“几”，指事情的苗头或预兆。
本句意思是“就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机，在王政上对待民众，应像救渴救旱的流水奔来，才能解决关键问题。
“涣其躬，无悔。”
“躬”：身体。（引）自身，亲自。此句是说“如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。
“涣其群，元吉。”
“群”：众。本句是讲：为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众，就非常吉祥。
“涣有丘，匪夷所思。”
“丘”：土山，山丘。本句是指实行恩泽于民的政治，将会取得意想不到的巨大成就。
“涣汗其大号。涣王居，无咎。”
“汗”：出汗。“号"：号令，命令。“居”：处于地位。“涣汗其大号”：是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政，而推行政令就像汗出无回的那样去执行。
本段意思是“（为政）像流水滋润万物那样，而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。”
“涣其血去逖出，无咎。”
“血”：血泪，流血。“逖（ti）”：远。“出”：出现。显露。“去”：离开，去掉。
本句是说：“（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能将这种美德彰显于远方，没有什么害处。”
本篇宣扬的一种王政，即王道思想，犹如后儒倡导的仁政思想，是恩泽于民的治国思想。让君王学流水滋润万物那样去恩泽民众，既能避免流血战争，又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想，《周易》作者已构建起儒学的思想体系（即“王”学政治思想体系）。《周易》既是儒学之根，又是中国政治哲学之源。
1、诸家易说
(坎下巽上)涣：亨。
虞翻曰：《否》四之二成《坎》、《巽》，天地交，故“亨”也。
“王假有庙，”
虞翻曰：《乾》为王。假，至也。《否》体观。《艮》为宗庙；《乾》四之《坤》二。故“王假有庙，王乃在中也”。
“利涉大川，利贞。”
虞翻曰：《坎》为大川。《涣》，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。
初六：用拯马壮，吉。
虞翻曰：《坎》为马。初失正，动体《大壮》。得位。故“拯马壮吉”，悔亡之矣。
九二：涣奔其机，悔亡。
虞翻曰：《震》为奔，《坎》为棘，为矫輮。《震》为足。輮棘有足，《艮》肱据之，凭机之象也。《涣》宗庙中，故设机。二失位，变得正，故“涣奔其机，悔亡”也。
六三：涣其躬，无悔。
荀爽曰：体中曰躬。谓《涣》三使承上，为志在外，故“无悔”。
六四：涣其群，元吉。
虞翻曰：谓二已变成《坤》，《坤》三爻称群，得位顺五，故“元吉”也。
“涣有丘，匪夷所思。”
虞翻曰：位半《艮》山，故称丘。匪，非也。夷谓《震》，四应在初，三变《坎》为思，故“匪夷所思”也。
卢氏曰：自二居四，《离》其群侣，《涣》其群民得位承尊，故“元吉”也。互体有《艮》，《艮》为山丘。《涣》群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。
九五：涣汗其大号。
《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本《否》卦。体《乾》为首，来下处二，成《坎》水，汗之象也；阳称大，故曰“涣汗其大号”也。
“涣王居，无咎。”
荀爽曰：布其德教，王居其所，故“无咎”矣。
上九：涣其血，去逖，出，无咎。
虞翻曰：应在三。《坎》为血，为逖。逖，忧也。二变为《观》，《坎》象不见。故“其血去逖，出，无咎。”
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·涣》卦爻辞所编汇的注释共有四家，依然汇编虞翻的注释内容最多。从这四家的注释内容来看，皆是穿凿附会于“象数”里，只是所用“象数”注释上的轻重区别而已。虞翻与卢氏的注释，则是“象数派”的代表。而此处《九家易》的注释又变成了“象数派”，因注释中也不离“象数”里的卦象与爻位去穿凿附会所谓的爻辞内容。而荀爽的注释里虽不涉及卦象，可运用爻数（“象数”里内容之一）去穿凿附会。那么，荀爽是属“义理派”人物，或是“象数派”人物，实难分派。我们说帝制里“易学”史上，所谓的“象数派”与“义理派”实际是“象数”里有“义理”；“义理”里有“象数”，只是所用“象数”，或是所用“义理”去注释今本《周易》轻与重而已。所以看这些对《涣》文的注释，无论历史上分为“义理派”，或是“象数派”，都与《周易·涣》文本义不相符。
《周易·涣》文讲述了什么？我们看下面《涣》文的译解，更是最好的印证那些以“象数”注释上的歪理邪说。
3、附录：
（1）附录《周易·涣》历史上的三种不同文本
①《周易·涣》原创文本格式
()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。
②《周易·涣》春秋文本格式
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
益：用拯马壮，吉。
观：涣奔其机，悔亡。
巽：涣其躬，无悔。
讼：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
蒙：涣汗其大号，涣王居，无咎。
坎：涣其血去逖出，无咎。
③今本《周易·涣》内容格式
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九三：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血去逖出，无咎。
（2）附录《周易·涣》原创文章译解
（原文）
()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。
（译文）
五十九、（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。
拯救危机，应使用强壮的马匹，才是正确的。就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。如流水滋润万物那样，去恩泽民众，非常吉祥。如流水滋润万物那样，将会取得巨大的成就，使人无法想象。（为政）像流水滋润万物那样，而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能彰显这种美德于远方，没有害处。
(解说)
本篇是用比喻来寓意政治道理，宗旨如同后儒讲的王政（仁政）思想。这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。
“涣”：流散。《说文》：涣，流散也。《道德经》里说：“涣兮，若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意，正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”，是河南新密境内的两条河流，即溱水、洧水。新密，地处中原腹地，中间有溱水、洧水，并滋润出了这里的一片沃野。迄今，这里已发现一百多处旧石器时代的遗址，是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流，滋润着土地，养育了人们。这“涣”字，无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。
“涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”
这是本篇的题目，“假”是凭借之意。“庙”：宗庙，或指有才德人的处所。“利涉大川”：犹如开疆建国的大事业。“利贞”：有利的结果。本句意思是：“（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民，才利于开疆拓土的大事业。
“用拯马壮，吉。”
“拯”:拯救，援救。“马壮”:指强壮的马。
本句依然是采用比喻，比喻力挽狂澜，拯救危机时，要用强有力的措施，才能扭转局面。如出现危机时，用强壮的马匹去救援，结果转危为安。
“涣奔其机，悔亡。”
“奔”：跑，急走。“机”：关键；通“几”，指事情的苗头或预兆。
本句意思是“就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机，在王政上对待民众，应像救渴救旱的流水奔来，才能解决关键问题。
“涣其躬，无悔。”
“躬”：身体。（引）自身，亲自。此句是说“如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。
“涣其群，元吉。”
“群”：众。本句是讲：为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众，就非常吉祥。
“涣有丘，匪夷所思。”
“丘”：土山，山丘。本句是指实行恩泽于民的政治，将会取得意想不到的巨大成就。
“涣汗其大号。涣王居，无咎。”
“汗”：出汗。“号"：号令，命令。“居”：处于地位。“涣汗其大号”：是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政，而推行政令就像汗出无回的那样去执行。
本段意思是“（为政）像流水滋润万物那样，而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。”
“涣其血去逖出，无咎。”
“血”：血泪，流血。“逖（ti）”：远。“出”：出现。显露。“去”：离开，去掉。
本句是说：“（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能将这种美德彰显于远方，没有什么害处。”
本篇宣扬的一种王政，即王道思想，犹如后儒倡导的仁政思想，是恩泽于民的治国思想。让君王学流水滋润万物那样去恩泽民众，既能避免流血战争，又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想，《周易》作者已构建起儒学的思想体系（即“王”学政治思想体系）。《周易》既是儒学之根，又是中国政治哲学之源。
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