第16章新附客户
吴大用一拍大腿：“嘿，说起这个，你二叔我就来劲”。
“听县司里的官吏们给我这个村正专门宣告过，还让我张牓通告村里，害你阿耶身死的那场武阶驿大战后，旧历年间一直胜少败多的唐军，又恢复成太宗朝天下雄师，连续打赢了几场大战。”
“开元二年的武阶驿之战，是由咱大唐三箭定天山薛仁贵薛大将军的儿子薛讷郡公领军，前前后后折损对方数万人，获马牛羊十数万头，还擒了对方一员主将。”
“名字叫甚六指，六指，也不知道是不是每个手掌多一个手指？”
“也算是在战场上给你阿耶报了仇了！”
“开元三年，张孝嵩张御史又在西域破了亲近吐蕃的拔啥子国新王，名字拗口，记不得了，屠三城，俘斩数千人，帮老王夺回王位，跟当年我和你阿耶去参加的姚州之战一样，还传檄诸国，勒石记功！”
“前年底，去年初，吐蕃再次攻打咱剑南道北边的松州（四川松潘县九寨沟旁），被松州都督孙仁献俘虏数千人。”
“去年七月，郭知运郭将军又在陇右九曲之地大破敌军，给圣人献俘上万人。”
“短短几年间，剑南道、陇右道、西域三个方向传来捷报，听说，吐蕃的皇帝，叫赞普，派使节到长安向圣人上表，称圣人阿舅，自认舅甥，说是请求看在几年前嫁过去咱大唐公主的面儿上，两国停止交战，还献上一大堆贡品”。
吴大用抚摸着自己有旧伤的左腿，可能是回忆起十一年前，亲身经历过的姚州之战，有些伤怀说道：
“圣人仁德，对于各地俘获的吐蕃人，下令不准杀伤，京兆府一带人口多，不需要括户，俘虏散给各地，先充为客户（唐代佃户称呼）耕田，劳作一到两年，表现好的可入唐籍编户。”
“松州之战的俘虏陆续送到剑南道各州、各县、各乡。”
“县衙一个县尉还文绉绉的说圣人下敕曰恻隐之心，庶无隔于华夷，我田舍汉一个，识字少，三郎，你在东岩师那里读书，给二叔讲讲这句圣人之言是啥意思？”吴大用叉手高高举起，遥遥对着北方一礼。
吴指南想了想回答道：“二叔，意思就是，以后这些人之中，表现好的吐蕃客户以蕃胡内附者入大唐户籍帐，也可视为我大唐子民，对他们，就像自己人一样，不要过多责难，毕竟，他们之中大部分是被吐蕃贵族强迫来参战。”
“二叔，何时分配？送到我们兴吴村有多少人啊？”
“嘿嘿，今年正月下旬，整个北坝乡，六七个村子有四十来个人，因为我有勋官身份和参战经历，兴吴村多得了，有八人，还有两头牛。”说到这，吴大用一脸自豪，用手势各比了一个八和二：
“刚来的时候，他们之中好几人都好像不适应咱这水土，每日病恹恹的，有气无力，害我担心他们是不是得了疫病，打算去请教东岩仙师或上报州里医学博士。”
“还好，过了几日，就恢复了精神头，咱兴吴村多了八个壮劳力，真好。”
“就是其中六个人都听不懂咱说的话，我也听不懂他们的蕃语，幸好另外两人稍会唐语，通过他俩，我连比划带猜，也能把事情说个七七七八八。”
“二叔，那这些新附客户住在村里何处？”吴指南继续追问道：
“那八人还不是咱唐人，按律不得起房架屋，村子里不是并入寺户有三家人吗，我气恼他们逃户行为，就把他们的房屋征了，分发给其中六个吐蕃人。”
“哼~~~让他们浮逃入寺户，事先不跟我这个族长、村正商量，没把我放在眼里呗，那就吃住都去寺庙里吧。”
“如若今年田税交纳不足，我被县里笞了三十，看我不好好折腾这三户人，别看入了寺户，我管不到，他们的祖田还在村里地界上。”
“你二叔我啊，打过仗，蕃胡内附者正式成为唐人前，多少有点信不过，所以把他们分散居住，五户成一保，每一保安排居住二人，其他几户都给我盯着。”
“剩下两名会唐语的吐蕃客户，我看着比其他几人懂礼节，就安排住在你家老屋，我亲自盯着，对了，我也顺便安排他们两人在帮着打理你家田地。”
“三郎，说到这，没提前告诉你，你莫怪二叔我。”吴大用有些不好意思的抓了抓头：
“没事，二叔，家里老屋四年没人住了，我听说，少了人气的屋子衰败得快，有人住着，还养屋，再说，屋里也啥家什，重要之物都搬到东岩师长短堂里去了。”吴指南对于重生以来一天都没居住过的老屋也没什么感情，无所谓的回答：
“三郎今日回来，一是清明要去阿耶阿娘坟前祭奠，二是专程过来看望二叔，二叔这几年帮小辈照看田地，辛苦了，东岩师特意嘱咐我，带了一些扬州石蜜来。”
“来，二叔，你尝尝，甜着啦。”吴指南取出还剩下大约半斤石蜜的草纸递过去。
又和吴大用闲聊了几句后，借走了一把钐（shan）镰，准备到坟头上除除草。吴指南起身告辞，向着村北父母双亲合葬的坟头方向走去。
路过自家那“凡天下之田，五尺为步，二百有四十步为亩”二十亩永业常田的时候，远远看见田里有人在弯腰劳作，应该就是那两个吐蕃新附客户。
吴指南没想过和对方打招呼，顺着田间小路，转向山丘背阴的一面，父母的坟茔就在山坡下，周围群山环抱，弯弯曲曲的郪江、涪水与数条支流交汇在不远处。
这还是老师赵蕤根据《葬书》堪舆出的一处宝地佳穴。
汉朝之前的堪舆术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅。到了流行厚葬的西汉，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把动土的人事与天体运动相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，认为“阴宅”位置关乎子孙后代的命运，出现了《图宅术》、《宫宅地形》、《堪舆金匮》等著作，这也是后世发掘的西汉大墓里“黄泉道”、“相思道”多有北斗七星或墓室分布成七显两隐之局，古人认为北斗“主死”，南斗“主生”。
魏晋时期，堪舆术除承袭阴阳五行、天人感应诸法以外，尤其讲究审察山川形势和墓穴方位、向背及排列结构。最偏重的倾向就是葬地选择越来越重视。晋人郭璞所撰《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为逝去之人可通过土中“生气”与在世子孙产生感应，从而左右他们的命运。
到了唐、宋两朝，堪舆术发展成“宗庙”与“江西”两大流派。
“宗庙派”起源于秦汉之时，取八卦五星以定生克之理，重推算而轻地形观测，颇为玄虚，远不如“江西派”广泛。
“江西派”始于晚唐赣人杨筠松，重于观察山川地势，以龙、穴、砂、水为四大目，影响最为深广，杨筠松弟子及之后传人还著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《发微论》等，与《葬书》一道，成为堪舆之人必读之书。
因各朝代不同的认知水平、对“古人事死如事生”差异化理解，形成了较为鲜明而又各异的墓葬形式。
唐半山，宋弯弯，汉墓出在山尖尖，商周出在河两边，秦汉大墓......
当日，赵蕤观察山形地势后说道：“此地有山垄之势，后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四应登对啊”。
等到了坡上更加惊奇：“得水为上，藏风次之，数水合汇，水在前为人建，山随水势抱弯弯，佳穴定在此山前”。
最后拿出“土圭”测位，看着前后两座山，更是感叹道“前后相生不相克，好一处‘父母山’，还形成了弥足珍贵的‘牛眠地’，三郎，你个小竖子今后更要加倍努力，你吴家这运道，奇了！唯一遗憾的是，你阿耶遗骸未曾迎回，孤阴不长啊......”。
被老师赵蕤把此地说的如此之好，遂把吴指南阿娘的墓葬于此处，其后父亲吴大力殓衣薄棺合葬。
对于这些历史文化中的糟粕、唯心之论，吴指南前世生长在种花家鲜艳的五星红旗下，接受过完整社会主义教育，看过神舟登月，了解过什么是乘波体超高音速“东风快递”，内心肯定是嗤之以鼻，不屑一顾，自然也没有兴趣向赵蕤学习这些封建迷信。
来到父母坟茔前，从布袋里取出一块熟猪肉，一壶剑南烧春等祭奠物。
阿耶为国捐躯，本应按照“少牢”之礼祭奠，可是地处西南丘林地区，羊肉那是稀缺物，一切从简。
吴指南酹酒相敬，紧了紧头上的麻絰带，好好给自己这具身体的双亲磕了几个响头。
坟头上以及四周因为春雨的滋润，疯长起一簇簇野草，吴指南起身后，抓起镰刀，正蹲下准备割除杂草，清理一番，耳朵里却传来一声撕心裂肺的呐喊：
“救~~命~~啊，杀~~人~~了，假乌蛮人袭杀唐人了！”
吴指南依照本能吃鸡伏地魔惯性，连忙窜进一旁高高的草丛中，扒开一道缝子，向着声音发出的方向望去。
一个农人短褐衣裳打扮，还有些面熟，正从河岸边往吴指南的方向逃命跑来，在他身后不远处，三个人紧紧追着，都是山林猎户打扮。
三人成品字型围追其后，前面一人着尖毡帽、圆领开衩齐膝衣，麻练鞋，左手擎着一张反曲角弓，右胯斜扣着一副黄色皮革糅制，可同时容纳箭枝与弓，一体化的箭箙（fu）弓弢（tao），随着奔跑，上下起伏，十分醒目。
而另外两人，也就距离前面一人三四个身位，从两侧包抄而来，同样的衣着，只是头上裹着的是粗布巾，没有装备弓箭，分别握住一把横刀。
三人奋力追赶，目带凶光，盯着越追越近的目标，脸上狰狞的神态也更加明显。
“大白天就敢持械行凶？倒霉啊，在家养伤已经几个月不出门，今天一出门就遇见现场追杀，肯定是李白那个命中克星带来的霉运，回去吐他口水。”
“听县司里的官吏们给我这个村正专门宣告过，还让我张牓通告村里，害你阿耶身死的那场武阶驿大战后，旧历年间一直胜少败多的唐军，又恢复成太宗朝天下雄师，连续打赢了几场大战。”
“开元二年的武阶驿之战，是由咱大唐三箭定天山薛仁贵薛大将军的儿子薛讷郡公领军，前前后后折损对方数万人，获马牛羊十数万头，还擒了对方一员主将。”
“名字叫甚六指，六指，也不知道是不是每个手掌多一个手指？”
“也算是在战场上给你阿耶报了仇了！”
“开元三年，张孝嵩张御史又在西域破了亲近吐蕃的拔啥子国新王，名字拗口，记不得了，屠三城，俘斩数千人，帮老王夺回王位，跟当年我和你阿耶去参加的姚州之战一样，还传檄诸国，勒石记功！”
“前年底，去年初，吐蕃再次攻打咱剑南道北边的松州（四川松潘县九寨沟旁），被松州都督孙仁献俘虏数千人。”
“去年七月，郭知运郭将军又在陇右九曲之地大破敌军，给圣人献俘上万人。”
“短短几年间，剑南道、陇右道、西域三个方向传来捷报，听说，吐蕃的皇帝，叫赞普，派使节到长安向圣人上表，称圣人阿舅，自认舅甥，说是请求看在几年前嫁过去咱大唐公主的面儿上，两国停止交战，还献上一大堆贡品”。
吴大用抚摸着自己有旧伤的左腿，可能是回忆起十一年前，亲身经历过的姚州之战，有些伤怀说道：
“圣人仁德，对于各地俘获的吐蕃人，下令不准杀伤，京兆府一带人口多，不需要括户，俘虏散给各地，先充为客户（唐代佃户称呼）耕田，劳作一到两年，表现好的可入唐籍编户。”
“松州之战的俘虏陆续送到剑南道各州、各县、各乡。”
“县衙一个县尉还文绉绉的说圣人下敕曰恻隐之心，庶无隔于华夷，我田舍汉一个，识字少，三郎，你在东岩师那里读书，给二叔讲讲这句圣人之言是啥意思？”吴大用叉手高高举起，遥遥对着北方一礼。
吴指南想了想回答道：“二叔，意思就是，以后这些人之中，表现好的吐蕃客户以蕃胡内附者入大唐户籍帐，也可视为我大唐子民，对他们，就像自己人一样，不要过多责难，毕竟，他们之中大部分是被吐蕃贵族强迫来参战。”
“二叔，何时分配？送到我们兴吴村有多少人啊？”
“嘿嘿，今年正月下旬，整个北坝乡，六七个村子有四十来个人，因为我有勋官身份和参战经历，兴吴村多得了，有八人，还有两头牛。”说到这，吴大用一脸自豪，用手势各比了一个八和二：
“刚来的时候，他们之中好几人都好像不适应咱这水土，每日病恹恹的，有气无力，害我担心他们是不是得了疫病，打算去请教东岩仙师或上报州里医学博士。”
“还好，过了几日，就恢复了精神头，咱兴吴村多了八个壮劳力，真好。”
“就是其中六个人都听不懂咱说的话，我也听不懂他们的蕃语，幸好另外两人稍会唐语，通过他俩，我连比划带猜，也能把事情说个七七七八八。”
“二叔，那这些新附客户住在村里何处？”吴指南继续追问道：
“那八人还不是咱唐人，按律不得起房架屋，村子里不是并入寺户有三家人吗，我气恼他们逃户行为，就把他们的房屋征了，分发给其中六个吐蕃人。”
“哼~~~让他们浮逃入寺户，事先不跟我这个族长、村正商量，没把我放在眼里呗，那就吃住都去寺庙里吧。”
“如若今年田税交纳不足，我被县里笞了三十，看我不好好折腾这三户人，别看入了寺户，我管不到，他们的祖田还在村里地界上。”
“你二叔我啊，打过仗，蕃胡内附者正式成为唐人前，多少有点信不过，所以把他们分散居住，五户成一保，每一保安排居住二人，其他几户都给我盯着。”
“剩下两名会唐语的吐蕃客户，我看着比其他几人懂礼节，就安排住在你家老屋，我亲自盯着，对了，我也顺便安排他们两人在帮着打理你家田地。”
“三郎，说到这，没提前告诉你，你莫怪二叔我。”吴大用有些不好意思的抓了抓头：
“没事，二叔，家里老屋四年没人住了，我听说，少了人气的屋子衰败得快，有人住着，还养屋，再说，屋里也啥家什，重要之物都搬到东岩师长短堂里去了。”吴指南对于重生以来一天都没居住过的老屋也没什么感情，无所谓的回答：
“三郎今日回来，一是清明要去阿耶阿娘坟前祭奠，二是专程过来看望二叔，二叔这几年帮小辈照看田地，辛苦了，东岩师特意嘱咐我，带了一些扬州石蜜来。”
“来，二叔，你尝尝，甜着啦。”吴指南取出还剩下大约半斤石蜜的草纸递过去。
又和吴大用闲聊了几句后，借走了一把钐（shan）镰，准备到坟头上除除草。吴指南起身告辞，向着村北父母双亲合葬的坟头方向走去。
路过自家那“凡天下之田，五尺为步，二百有四十步为亩”二十亩永业常田的时候，远远看见田里有人在弯腰劳作，应该就是那两个吐蕃新附客户。
吴指南没想过和对方打招呼，顺着田间小路，转向山丘背阴的一面，父母的坟茔就在山坡下，周围群山环抱，弯弯曲曲的郪江、涪水与数条支流交汇在不远处。
这还是老师赵蕤根据《葬书》堪舆出的一处宝地佳穴。
汉朝之前的堪舆术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅。到了流行厚葬的西汉，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把动土的人事与天体运动相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，认为“阴宅”位置关乎子孙后代的命运，出现了《图宅术》、《宫宅地形》、《堪舆金匮》等著作，这也是后世发掘的西汉大墓里“黄泉道”、“相思道”多有北斗七星或墓室分布成七显两隐之局，古人认为北斗“主死”，南斗“主生”。
魏晋时期，堪舆术除承袭阴阳五行、天人感应诸法以外，尤其讲究审察山川形势和墓穴方位、向背及排列结构。最偏重的倾向就是葬地选择越来越重视。晋人郭璞所撰《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为逝去之人可通过土中“生气”与在世子孙产生感应，从而左右他们的命运。
到了唐、宋两朝，堪舆术发展成“宗庙”与“江西”两大流派。
“宗庙派”起源于秦汉之时，取八卦五星以定生克之理，重推算而轻地形观测，颇为玄虚，远不如“江西派”广泛。
“江西派”始于晚唐赣人杨筠松，重于观察山川地势，以龙、穴、砂、水为四大目，影响最为深广，杨筠松弟子及之后传人还著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《发微论》等，与《葬书》一道，成为堪舆之人必读之书。
因各朝代不同的认知水平、对“古人事死如事生”差异化理解，形成了较为鲜明而又各异的墓葬形式。
唐半山，宋弯弯，汉墓出在山尖尖，商周出在河两边，秦汉大墓......
当日，赵蕤观察山形地势后说道：“此地有山垄之势，后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四应登对啊”。
等到了坡上更加惊奇：“得水为上，藏风次之，数水合汇，水在前为人建，山随水势抱弯弯，佳穴定在此山前”。
最后拿出“土圭”测位，看着前后两座山，更是感叹道“前后相生不相克，好一处‘父母山’，还形成了弥足珍贵的‘牛眠地’，三郎，你个小竖子今后更要加倍努力，你吴家这运道，奇了！唯一遗憾的是，你阿耶遗骸未曾迎回，孤阴不长啊......”。
被老师赵蕤把此地说的如此之好，遂把吴指南阿娘的墓葬于此处，其后父亲吴大力殓衣薄棺合葬。
对于这些历史文化中的糟粕、唯心之论，吴指南前世生长在种花家鲜艳的五星红旗下，接受过完整社会主义教育，看过神舟登月，了解过什么是乘波体超高音速“东风快递”，内心肯定是嗤之以鼻，不屑一顾，自然也没有兴趣向赵蕤学习这些封建迷信。
来到父母坟茔前，从布袋里取出一块熟猪肉，一壶剑南烧春等祭奠物。
阿耶为国捐躯，本应按照“少牢”之礼祭奠，可是地处西南丘林地区，羊肉那是稀缺物，一切从简。
吴指南酹酒相敬，紧了紧头上的麻絰带，好好给自己这具身体的双亲磕了几个响头。
坟头上以及四周因为春雨的滋润，疯长起一簇簇野草，吴指南起身后，抓起镰刀，正蹲下准备割除杂草，清理一番，耳朵里却传来一声撕心裂肺的呐喊：
“救~~命~~啊，杀~~人~~了，假乌蛮人袭杀唐人了！”
吴指南依照本能吃鸡伏地魔惯性，连忙窜进一旁高高的草丛中，扒开一道缝子，向着声音发出的方向望去。
一个农人短褐衣裳打扮，还有些面熟，正从河岸边往吴指南的方向逃命跑来，在他身后不远处，三个人紧紧追着，都是山林猎户打扮。
三人成品字型围追其后，前面一人着尖毡帽、圆领开衩齐膝衣，麻练鞋，左手擎着一张反曲角弓，右胯斜扣着一副黄色皮革糅制，可同时容纳箭枝与弓，一体化的箭箙（fu）弓弢（tao），随着奔跑，上下起伏，十分醒目。
而另外两人，也就距离前面一人三四个身位，从两侧包抄而来，同样的衣着，只是头上裹着的是粗布巾，没有装备弓箭，分别握住一把横刀。
三人奋力追赶，目带凶光，盯着越追越近的目标，脸上狰狞的神态也更加明显。
“大白天就敢持械行凶？倒霉啊，在家养伤已经几个月不出门，今天一出门就遇见现场追杀，肯定是李白那个命中克星带来的霉运，回去吐他口水。”
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