第二十章·庙堂之算
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也；多算胜少算，而况于无算乎？——《孙子兵法》
这段话的意思是：未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢？
可见我们祖先早在春秋之时，就已经了解到了战争的本质。
用一句名言来总结：战争是政治的延伸。
可以说，鲁国的灭亡是亡在制度上的。
需知道，自华夏由春秋进入战国以来，诸侯国原本的制度已经无法适应生产力的发展了，而诸侯国为了能够适应时代发展，或多或少的都进行了一定程度上的改革。
譬如，魏文侯用李悝变法，在政治上主张废止世袭贵族特权，选贤任能，赏罚严明；经济上主要实行尽地力、平籴法，极大地促进了魏国农业生产的发展。
虽然李悝变法只是小范围内的，但此次变法增加了魏国的国力，使之成为战国初期强国之一。
李悝在魏国的变法，是华夏变法之始，在我国历史上产生了深远的影响，不仅揭开了战国时期变法运动的序幕，而且在魏国首先确立了土地私有制和个体小农经济制。
此后，齐国、韩国、楚国、秦国、皆开启了自己变法。
无论他们的变法是否成功，但变法带来的国力增强，却是实在的。
或许诸侯国变法远远没有秦国那样深彻，但不得不说诸侯国变法的规律，皆是为了适应生产力的发展，解放落后的生产关系。
鲁国，甚至是其他的姬氏诸侯国，它们至分封时，就已经确定了自己的奴隶主制度，在文化、礼仪、制度、经济上更加完整，也更加接近周天子。
本国内，国君的权力、军队、官吏皆由国内的贵族担当。
而这些贵族们既是旧制度的维护着，同时他们也是旧制度的利益所得者，要想让他们变法，或是无论是谁想要变法，分割他们的利益，这无异于要了他们的命。
所以，这也是为什么变法者与国中贵族势同水火的原因。
若国君拥有一定实权，或许国君还能压过其中一方，协调各方，平衡各方利益，保证变法的进行。
但在鲁国变法是万万行不通的。
所以，孔丘自他开始自己的变法，他结局，或者说鲁国的结界就已经定了。
鲁定公十年，秋。
也不知为何，鲁国先后发了大水，后又滋生了许多流民，流民本在死亡边缘徘徊，这没有什么，可鲁国的贵族们或许干得太过了。
不仅不救灾治水，救治百姓，还借此大肆兼并土地，鲁国的国君、贵族更是贪得无厌，赋税更加繁重。
就连孔子过泰山时，碰到一位在墓地上痛哭的妇人，控诉了她一家祖孙三代男人被老虎吞噬的悲惨遭遇，眼睁睁看着亲人一个个被老虎吃了，却不肯离开虎口而迁往它处，原来这地方荒远，没有苛政。孔子听后痛心疾首，告诫弟子说：“小子识之，苛政猛于虎也！”
终于，在鲁国西北部柳下屯人，展雄，领导了九千人的奴隶大起义，至此鲁国各地陷入了‘起义与平叛’的战火之中，起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡，更是沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。
其起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，更是是空前的。
此次起义便是那著名的“盗跖起义”。
由于盗跖率领的起义，不仅严重威胁、动摇了鲁国统治阶级的利益，鲁国三桓、鲁侯宋先后派出无数大军先后围剿盗跖，结果不仅没有围住，反而让盗跖转了空子，逃入了大野泽。
中都邑（曲阜）给人最深刻的印象，不是到处设立的粥棚，也不是归之如流水的郓城、大野泽民众，而是这里的一种气质。那就是多数人的尊卑有序，以及守礼、鞠让。
再说，孔丘因受公山不狃的招揽，很快的，孔子门下的“升堂”弟子们都被放到了各地的百户小邑中管理里闾，而在中都之郊负责接待流人的则是冉雍，字仲弓。
冉雍同样二十出头，他是冉求的同族，但已经血缘疏远，沦为卑贱的庶民，连士都不是。
他长着一张忧郁的长脸，头上是圆圆的发髻，笼着宽袖让人将冉求运回的粟米搬运下来。
如今战乱已经影响到了国都，孔丘不忍国人受苦，特向鲁国各贵族募捐了一些粮食，虽是杯水车薪，但却聊胜于无。
闲来无事，孔丘干脆让弟子负责振灾。
日前因粮食不够了，冉求便带着一些兵卒，前往各地筹粮。
好不容易又筹了一些，在得知冉求因为兵卒带的太少而在涂道上遇袭后，冉雍出言安慰他道：“大野泽的群盗也是活不下去的民众，我幼年卑贱，故知其苦痛，若是能以德化民则可以解决，以兵甲进剿却收效不大。”
他倒是一眼看穿了群盗肆虐的缘故是部分鲁国领邑大夫的残暴不仁，但却主张非暴力不对抗，显得有些迂腐。
孔子与之见面后想：“这大概就是他以德行闻名，而不以政事见长的缘故罢。”
不过把出身卑贱而有怜悯之心的仲弓安排在这里是很有效的，他一会亲自搀扶老者，一会又低声劝说他们不要慌乱，安抚了流民们惊惧的情绪。
于是民众们进入这里后，仿佛放下了争心，因为孔子以牺牲军备为代价，换取粟米维系着流民们的生活，并尽量拨出土地安置他们。
秋收已过，郓城和大野泽的流民源源不断进入，但孔子似乎想不到拒绝他们入境的理由，也想不出能广增粮食的法子，所以才让冉求去汶西、宰予去曲阜借粮。
冉求虽然运了十来车粟米，但面对千余徒然涌入的流民，依然是杯水车薪，只能熬粥勉强维持几天。
就在此时，季孙肥出面了，他对冉雍说道：“甄城和廪丘虽然也不富裕，但撑到秋收是没问题的，余可以将廪丘府库里的部分粟米运抵中都邑，也算余身为子贡之友人，为孔子做些事情。”
冉雍忧郁的脸色一松，拱手行礼道：“谢过大夫，不过此事还需夫子应允，且非为夫子一人，是为千余黎民也。”
季孙肥微微点头，据他观察，仲弓虽然有些迂阔，但也不失为治一地之才。
在移交粮食后，季孙肥很快便离开了。
毕竟身为一个贵族，季孙肥实在不想与这里贱民打交道，更何况君子不置于危墙之下。
若你进入鲁国国都，你便会发现这里颇有周公遗风，俗好儒，备于礼，行人相撞也不争吵。
田亩恢复了原始的西周井田制，国人在做私田里的劳作前，不用兵卒、乡老来催促就会先自发前往中央的公田开耕，正所谓“公事毕，然后敢治私事”。
一位身穿葛麻粗布衣物的中年儒士带着一位弱冠少年携壶浆来犒劳，朝他们行礼表示感谢。
“子骞师兄，赤！”冉求站在路边，远远朝那中年儒士和少年招手。
“子有师兄！”少年扭头一看面带喜色，而中年人则先与农人们说了几句话后才走了过来，他目视长达数十步的赵无恤车队，一看就知道是贵人经过，便正了正衣襟，带着少年一丝不苟地拱手行礼。
原来中年人名为闵损，字子骞，他三十余岁，属于孔子年纪较大的弟子。
他穿着简朴，面容淳厚朴实，以孝而闻名，据说孔子曾称赞他：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
这段话的意思是：未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢？
可见我们祖先早在春秋之时，就已经了解到了战争的本质。
用一句名言来总结：战争是政治的延伸。
可以说，鲁国的灭亡是亡在制度上的。
需知道，自华夏由春秋进入战国以来，诸侯国原本的制度已经无法适应生产力的发展了，而诸侯国为了能够适应时代发展，或多或少的都进行了一定程度上的改革。
譬如，魏文侯用李悝变法，在政治上主张废止世袭贵族特权，选贤任能，赏罚严明；经济上主要实行尽地力、平籴法，极大地促进了魏国农业生产的发展。
虽然李悝变法只是小范围内的，但此次变法增加了魏国的国力，使之成为战国初期强国之一。
李悝在魏国的变法，是华夏变法之始，在我国历史上产生了深远的影响，不仅揭开了战国时期变法运动的序幕，而且在魏国首先确立了土地私有制和个体小农经济制。
此后，齐国、韩国、楚国、秦国、皆开启了自己变法。
无论他们的变法是否成功，但变法带来的国力增强，却是实在的。
或许诸侯国变法远远没有秦国那样深彻，但不得不说诸侯国变法的规律，皆是为了适应生产力的发展，解放落后的生产关系。
鲁国，甚至是其他的姬氏诸侯国，它们至分封时，就已经确定了自己的奴隶主制度，在文化、礼仪、制度、经济上更加完整，也更加接近周天子。
本国内，国君的权力、军队、官吏皆由国内的贵族担当。
而这些贵族们既是旧制度的维护着，同时他们也是旧制度的利益所得者，要想让他们变法，或是无论是谁想要变法，分割他们的利益，这无异于要了他们的命。
所以，这也是为什么变法者与国中贵族势同水火的原因。
若国君拥有一定实权，或许国君还能压过其中一方，协调各方，平衡各方利益，保证变法的进行。
但在鲁国变法是万万行不通的。
所以，孔丘自他开始自己的变法，他结局，或者说鲁国的结界就已经定了。
鲁定公十年，秋。
也不知为何，鲁国先后发了大水，后又滋生了许多流民，流民本在死亡边缘徘徊，这没有什么，可鲁国的贵族们或许干得太过了。
不仅不救灾治水，救治百姓，还借此大肆兼并土地，鲁国的国君、贵族更是贪得无厌，赋税更加繁重。
就连孔子过泰山时，碰到一位在墓地上痛哭的妇人，控诉了她一家祖孙三代男人被老虎吞噬的悲惨遭遇，眼睁睁看着亲人一个个被老虎吃了，却不肯离开虎口而迁往它处，原来这地方荒远，没有苛政。孔子听后痛心疾首，告诫弟子说：“小子识之，苛政猛于虎也！”
终于，在鲁国西北部柳下屯人，展雄，领导了九千人的奴隶大起义，至此鲁国各地陷入了‘起义与平叛’的战火之中，起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡，更是沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。
其起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，更是是空前的。
此次起义便是那著名的“盗跖起义”。
由于盗跖率领的起义，不仅严重威胁、动摇了鲁国统治阶级的利益，鲁国三桓、鲁侯宋先后派出无数大军先后围剿盗跖，结果不仅没有围住，反而让盗跖转了空子，逃入了大野泽。
中都邑（曲阜）给人最深刻的印象，不是到处设立的粥棚，也不是归之如流水的郓城、大野泽民众，而是这里的一种气质。那就是多数人的尊卑有序，以及守礼、鞠让。
再说，孔丘因受公山不狃的招揽，很快的，孔子门下的“升堂”弟子们都被放到了各地的百户小邑中管理里闾，而在中都之郊负责接待流人的则是冉雍，字仲弓。
冉雍同样二十出头，他是冉求的同族，但已经血缘疏远，沦为卑贱的庶民，连士都不是。
他长着一张忧郁的长脸，头上是圆圆的发髻，笼着宽袖让人将冉求运回的粟米搬运下来。
如今战乱已经影响到了国都，孔丘不忍国人受苦，特向鲁国各贵族募捐了一些粮食，虽是杯水车薪，但却聊胜于无。
闲来无事，孔丘干脆让弟子负责振灾。
日前因粮食不够了，冉求便带着一些兵卒，前往各地筹粮。
好不容易又筹了一些，在得知冉求因为兵卒带的太少而在涂道上遇袭后，冉雍出言安慰他道：“大野泽的群盗也是活不下去的民众，我幼年卑贱，故知其苦痛，若是能以德化民则可以解决，以兵甲进剿却收效不大。”
他倒是一眼看穿了群盗肆虐的缘故是部分鲁国领邑大夫的残暴不仁，但却主张非暴力不对抗，显得有些迂腐。
孔子与之见面后想：“这大概就是他以德行闻名，而不以政事见长的缘故罢。”
不过把出身卑贱而有怜悯之心的仲弓安排在这里是很有效的，他一会亲自搀扶老者，一会又低声劝说他们不要慌乱，安抚了流民们惊惧的情绪。
于是民众们进入这里后，仿佛放下了争心，因为孔子以牺牲军备为代价，换取粟米维系着流民们的生活，并尽量拨出土地安置他们。
秋收已过，郓城和大野泽的流民源源不断进入，但孔子似乎想不到拒绝他们入境的理由，也想不出能广增粮食的法子，所以才让冉求去汶西、宰予去曲阜借粮。
冉求虽然运了十来车粟米，但面对千余徒然涌入的流民，依然是杯水车薪，只能熬粥勉强维持几天。
就在此时，季孙肥出面了，他对冉雍说道：“甄城和廪丘虽然也不富裕，但撑到秋收是没问题的，余可以将廪丘府库里的部分粟米运抵中都邑，也算余身为子贡之友人，为孔子做些事情。”
冉雍忧郁的脸色一松，拱手行礼道：“谢过大夫，不过此事还需夫子应允，且非为夫子一人，是为千余黎民也。”
季孙肥微微点头，据他观察，仲弓虽然有些迂阔，但也不失为治一地之才。
在移交粮食后，季孙肥很快便离开了。
毕竟身为一个贵族，季孙肥实在不想与这里贱民打交道，更何况君子不置于危墙之下。
若你进入鲁国国都，你便会发现这里颇有周公遗风，俗好儒，备于礼，行人相撞也不争吵。
田亩恢复了原始的西周井田制，国人在做私田里的劳作前，不用兵卒、乡老来催促就会先自发前往中央的公田开耕，正所谓“公事毕，然后敢治私事”。
一位身穿葛麻粗布衣物的中年儒士带着一位弱冠少年携壶浆来犒劳，朝他们行礼表示感谢。
“子骞师兄，赤！”冉求站在路边，远远朝那中年儒士和少年招手。
“子有师兄！”少年扭头一看面带喜色，而中年人则先与农人们说了几句话后才走了过来，他目视长达数十步的赵无恤车队，一看就知道是贵人经过，便正了正衣襟，带着少年一丝不苟地拱手行礼。
原来中年人名为闵损，字子骞，他三十余岁，属于孔子年纪较大的弟子。
他穿着简朴，面容淳厚朴实，以孝而闻名，据说孔子曾称赞他：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
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