第十七章 学校
第一批小学生毕业的时候，棕榈谷与教会合办了高中，一部分优秀的学生得以继续学习。当这批学生即将高中毕业时候，双方商定在腊瓦那市的防护林中建一座环境优美的大学。大学联盟终于睡醒，要求加入办学的行列。这些年来，很多大学联盟的学者来到地灵岛，探寻原住民文化，不少人沉迷于棕榈谷文化，留在岛上生活，甚至不少人在高中任教。在这些旅居学者的鼓动下，大学联盟正式加入地灵岛文化发展的行列。
有意思的是北糜子的语言文字到了地灵岛后，发生了巨大的变化。森林族的初代学习北糜子语言、文字后，在族群中大力推广，普及识字率。到第二代的时候，森林族留下了文字，抛弃了北糜子的语音，改为使用自己的母语。到第三代的时候，文字也被演绎成另外一种文字。北糜子的文字方方正正，很不符合森林族的审美观，在使用过程中，字体渐渐演变为植物形态，第一眼看过去，像是看到了随风摇曳的树木花草。
果贝鱼族开始学习文字语言后，加入了他们特有的生活因素，狂风、暴雨、巨浪，和风、细雨、绿浪，演化出了另外一种风格的字体。被命名为棕榈谷语的变种文字已经与北糜子文字有了很大的差异，学者们曾探寻文字的演变过程，毕竟新大陆有文字的只有数个文明，得出结论整个新大陆的文字都是同源，继续挖掘却搞不清演变的过程。几代人以后，森林族、果贝鱼族也没人搞得清楚来历，都以为是森林族的老祖奶奶传下来的文字。在所有北大陆的文字中，学者们认为棕榈谷语最有灵性，这也是大学联盟愿意参与筹建地灵岛的大学的原因之一。
另外一个原因就是医术。学者认为，棕榈谷的医术很高明，私下认为比西大陆的还要系统、完善。这话明面上不会有学者、传教士承认，但都愿意去学习。但是，这医术太奇怪，极其难学，只有专注的学生才能够学到一些皮毛，想要成为名医，没有半辈子的执著不可能有半点机会。蒙泰诺学习的时间最长，最后不得不放弃，因为学不会。
大学命名为腊瓦那大学，孙虎牙任校长兼任医学院院长，蒙泰诺任副校长兼任神学院院长。根据西大陆的情况，还开设了工程学院、文学院，分别由大学联盟派来的学者任教。据说西大陆最早的大学是由工匠、商人集资办起来的，为的是打破贵族对语言文字的垄断。发展到现在，大学重新被权贵所垄断，只不过多了商人一份子。
腊瓦那大学正式运作后，与西大陆的大学有了联系，建立起交换生制度，互派学生到对方的大学学习。随着学生、传教士的流动，棕榈谷的医术与药材才慢慢开始传播。这是一条非商会路线的商道，并不以盈利为目的，伊卜瑞亚王室也没办法干涉，而大学联盟与教会认为对自己的组织有好处，有意放纵的结果。
在西大陆，民间医生主要是巫女，除了类似萨满巫医的手法，主要还是用经验堆积出的动植物药材治疗；她们的覆盖面比教会大的多，尽管教会一直宣布巫女为邪恶，连贵族领主都不能认真，默许她们的存在，不然谁能会为领民治病？棕榈谷的医药与西大陆是两个体系，想要平和地发展过去很难，实际上教会也不会去提倡，毕竟会冲击教会的医疗体系。腊瓦那大学毕业的传教士、医生人数有限，医药也只能在有限的范围内传播，尽管每个地域的量都不大，加起来也相当可观，相关药材种植业才真正有了收入，从业人员的生活条件有了很大的改观。
靠着铁器与牲畜，原住民砍伐树木的效率提高，草场不断扩大，而相应的动物族群也跟着扩大，形成了正向循环。马与铁器、火器的使用，狩猎效率也有很大的提高，使得母亲河流域的狩猎族兴旺发达，只有北糜子坚持以种庄稼为主。
瘟疫成了这片土地的诅咒，时不时就会爆发，北糜子的人口发展陷入停滞。外面的部落要好一些，因为人口稀少，部落之间相互隔离的缘故，瘟疫的影响并没有想象的那么大，人口仍旧是缓慢增长的趋势。
北糜子联盟的领地内居住了几万人的移民，除了严格约束土地轮耕、维护的传统方法，不怎么管制其它的行为，税收更是低的只剩下地租。移民都很喜欢这片土地，其它地域都有皇权、王权的约束，唯独这个地方没有，人人都感觉到生活的悠闲而不是沉重的负担。北大陆的局势因为皮货贸易变的稳定，唯一不稳定的因素是部落联盟。因为种种原因，联盟之间可能形成敌对关系，经常会为了一些微不足道的纠纷而开战。北糜子联盟从来不参与这些战争，也没有部落敢来领地与集市捣乱，保持着相对的平和。
不管是岛屿还是大陆，殖民活动告一段落，各个地方都建立起相对稳定的秩序，利益分配也相对固化，外部人看过来到处都是一片祥和。只有外来的奴隶、原住民奴隶在种植园中辛勤劳作，用血与泪创造出的财富奉养庄园主，让他们过上帝王般的豪奢生活。
地灵岛的庄园主都学的乖巧，不再购买生奴，更愿意从其它地域的庄园中购买熟奴。虽然只能吃个半饱，但没了曾经的肉体折磨，这些新式雇农还是诚心诚意地感谢主的恩赐，大部分人都成了虔诚的教徒。还是有一些原始宗教不可避免地随着新雇农带入，与地灵岛原住民结合，形成了势力颇大的第三宗教。
在大学联盟与棕榈谷的干涉下，教会也只能听之任之，因为学者们要观察宗教与族群的演变。当有些新雇农有了进一步索求，不再好用的时候，庄园主宁肯去购买新奴隶，也不愿意提高成本维系这些人。失去依附的雇农被棕榈谷接收，形成新的部落、新的部落联盟。
有意思的是北糜子的语言文字到了地灵岛后，发生了巨大的变化。森林族的初代学习北糜子语言、文字后，在族群中大力推广，普及识字率。到第二代的时候，森林族留下了文字，抛弃了北糜子的语音，改为使用自己的母语。到第三代的时候，文字也被演绎成另外一种文字。北糜子的文字方方正正，很不符合森林族的审美观，在使用过程中，字体渐渐演变为植物形态，第一眼看过去，像是看到了随风摇曳的树木花草。
果贝鱼族开始学习文字语言后，加入了他们特有的生活因素，狂风、暴雨、巨浪，和风、细雨、绿浪，演化出了另外一种风格的字体。被命名为棕榈谷语的变种文字已经与北糜子文字有了很大的差异，学者们曾探寻文字的演变过程，毕竟新大陆有文字的只有数个文明，得出结论整个新大陆的文字都是同源，继续挖掘却搞不清演变的过程。几代人以后，森林族、果贝鱼族也没人搞得清楚来历，都以为是森林族的老祖奶奶传下来的文字。在所有北大陆的文字中，学者们认为棕榈谷语最有灵性，这也是大学联盟愿意参与筹建地灵岛的大学的原因之一。
另外一个原因就是医术。学者认为，棕榈谷的医术很高明，私下认为比西大陆的还要系统、完善。这话明面上不会有学者、传教士承认，但都愿意去学习。但是，这医术太奇怪，极其难学，只有专注的学生才能够学到一些皮毛，想要成为名医，没有半辈子的执著不可能有半点机会。蒙泰诺学习的时间最长，最后不得不放弃，因为学不会。
大学命名为腊瓦那大学，孙虎牙任校长兼任医学院院长，蒙泰诺任副校长兼任神学院院长。根据西大陆的情况，还开设了工程学院、文学院，分别由大学联盟派来的学者任教。据说西大陆最早的大学是由工匠、商人集资办起来的，为的是打破贵族对语言文字的垄断。发展到现在，大学重新被权贵所垄断，只不过多了商人一份子。
腊瓦那大学正式运作后，与西大陆的大学有了联系，建立起交换生制度，互派学生到对方的大学学习。随着学生、传教士的流动，棕榈谷的医术与药材才慢慢开始传播。这是一条非商会路线的商道，并不以盈利为目的，伊卜瑞亚王室也没办法干涉，而大学联盟与教会认为对自己的组织有好处，有意放纵的结果。
在西大陆，民间医生主要是巫女，除了类似萨满巫医的手法，主要还是用经验堆积出的动植物药材治疗；她们的覆盖面比教会大的多，尽管教会一直宣布巫女为邪恶，连贵族领主都不能认真，默许她们的存在，不然谁能会为领民治病？棕榈谷的医药与西大陆是两个体系，想要平和地发展过去很难，实际上教会也不会去提倡，毕竟会冲击教会的医疗体系。腊瓦那大学毕业的传教士、医生人数有限，医药也只能在有限的范围内传播，尽管每个地域的量都不大，加起来也相当可观，相关药材种植业才真正有了收入，从业人员的生活条件有了很大的改观。
靠着铁器与牲畜，原住民砍伐树木的效率提高，草场不断扩大，而相应的动物族群也跟着扩大，形成了正向循环。马与铁器、火器的使用，狩猎效率也有很大的提高，使得母亲河流域的狩猎族兴旺发达，只有北糜子坚持以种庄稼为主。
瘟疫成了这片土地的诅咒，时不时就会爆发，北糜子的人口发展陷入停滞。外面的部落要好一些，因为人口稀少，部落之间相互隔离的缘故，瘟疫的影响并没有想象的那么大，人口仍旧是缓慢增长的趋势。
北糜子联盟的领地内居住了几万人的移民，除了严格约束土地轮耕、维护的传统方法，不怎么管制其它的行为，税收更是低的只剩下地租。移民都很喜欢这片土地，其它地域都有皇权、王权的约束，唯独这个地方没有，人人都感觉到生活的悠闲而不是沉重的负担。北大陆的局势因为皮货贸易变的稳定，唯一不稳定的因素是部落联盟。因为种种原因，联盟之间可能形成敌对关系，经常会为了一些微不足道的纠纷而开战。北糜子联盟从来不参与这些战争，也没有部落敢来领地与集市捣乱，保持着相对的平和。
不管是岛屿还是大陆，殖民活动告一段落，各个地方都建立起相对稳定的秩序，利益分配也相对固化，外部人看过来到处都是一片祥和。只有外来的奴隶、原住民奴隶在种植园中辛勤劳作，用血与泪创造出的财富奉养庄园主，让他们过上帝王般的豪奢生活。
地灵岛的庄园主都学的乖巧，不再购买生奴，更愿意从其它地域的庄园中购买熟奴。虽然只能吃个半饱，但没了曾经的肉体折磨，这些新式雇农还是诚心诚意地感谢主的恩赐，大部分人都成了虔诚的教徒。还是有一些原始宗教不可避免地随着新雇农带入，与地灵岛原住民结合，形成了势力颇大的第三宗教。
在大学联盟与棕榈谷的干涉下，教会也只能听之任之，因为学者们要观察宗教与族群的演变。当有些新雇农有了进一步索求，不再好用的时候，庄园主宁肯去购买新奴隶，也不愿意提高成本维系这些人。失去依附的雇农被棕榈谷接收，形成新的部落、新的部落联盟。
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